读乡土中国有感,菁选1五篇【精选推荐】

读乡土中国有感1　　从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。　　阅读完这本书，说实话，我的`第一感觉就是懵。各种新的学术名词如潮水般涌来，没有太多的乡土经历，也没有情感共鸣，只能硬着头皮看。下面是小编为大家整理的读乡土中国有感,菁选1五篇【精选推荐】,供大家参考。

读乡土中国有感1

　　从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。

　　阅读完这本书，说实话，我的`第一感觉就是懵。各种新的学术名词如潮水般涌来，没有太多的乡土经历，也没有情感共鸣，只能硬着头皮看。

　　才开始的进度是十分缓慢的，基本上一个小时磨一到两页都是常态，搜索生僻名词，进行简化备注，理解和比对，最后一章看完了，还要合起来梳理一遍。每一篇，都是精彩的阅读理解，每一字每一句，都是费老先生的呕心沥血，“锱铢必较”。

　　首先，什么是“乡土中国”？我的理解是——民以食为天。不管是历史的延续，中华上下五千年的农耕文明的传承，还是在这片广袤的土地上，孕育出的多样性生命，都绵延流淌着中华儿女对这片黄土地的热爱与眷念，或是那“剪不断”的乡愁……简单来说，我想，就是“面朝黄土背朝天”。

　　当一棵大树即将枯萎，一颗新的种子又会破土而生，而那洗尽铅华的大树便也会“返璞归真”。就像马尔克斯写《百年孤独》，用一个小小的村庄来讲述一段灿烂恢宏的历史，这都离不开他对拉美故土炽热的深沉的爱。

　　生于何地，心总在何处。根在人心里早早埋下了魂，人回归的是心，浮心无处寻，但总会有归地。

　　“一次去，一场沧桑，失乡的人是不该去拾乡的，如果你心里还有情，眼底尚有泪，那么故乡不会只是地理书上的一个名词。”三毛虽然看似漂泊在大漠，但她的内心却比谁都要安定。

　　动物的意识中是没有过去和未来的，它们只生活在现在。而人生活在一个延续的历史中，不仅是个人的延续，也是代与代之间的延续，乡土之情，正是人类的伟大之处。

　　土地给了我们太多，而现在，它想归根了。沧海桑田，高楼大厦，“钢筋城市”中，劳动号子消失殆尽，泥土的清香逐渐远去，农耕情怀被戳破了一道口子……而土地，睡进了厚厚的混凝土里，冰冷县城没有了呼吸，“乡土”成了爷爷奶奶的梦境，变成了孩子们的想象。

　　“花开彼岸本无岸，魂落忘川犹在川，醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。”我们依旧生活在这片土地，只要根在，情就会在。若这世上再没乡土，但我们还在，我们的记忆还在，我们可以歌颂，我们可以传承，我们可以让这乡土绵延不绝。我想，土地会笑的吧。

　　“一切来自土地的，都将回归土地。”

读乡土中国有感2

　　对于误解的进一步阐释：下面我要讨论几个字，这几个字，是我们习以为常的，却恰恰是错误的理解，在这本书中，得到了正确的纠正。

　　1.愚

　　我们不可否认的是，大多数的城市人都认为乡下人“愚”。但这个愚字在本书解释，和我们所想却是大相径庭。

　　如果我们仔细回想对于乡下人的看法无非是几点：不识字，没文化，木讷，傻笨。

　　我们先说不识字，字本身就是一种语言上的表达，语言间接的承接在纸这一种媒介上。通过纸张来传递信息，但对于生活在乡土的人来说，我们之前已经提到，在一个环境中，生老病死都在一个相当的稳定的环境中生活的人，本身对于周边的事情就已经相当熟悉，人们的肢体、动作，甚至是一个眼神的交流就可以达到交流的目的，我们看一些名人的演讲，不难发现，丰富的肢体语言更具有说服力，在乡土社会，人们之间的交流，要比冷冰冰的文字更加丰富，那么文字对于乡土来说，意义并不大。对于文化，我们所认为的，或许是课本上的知识，或者对于社会价值观世界观的了解，但对于乡下人来说，他们也有自己的文化，那就是土地的文化，庄家何时种，何时收，蚂蚁搬家的意义，都是文化。所以，我们不能说乡下人没有文化，只能说成长的环境不一样，接受的文化载体不一样而已。

　　那么木讷和傻笨就好解释了，乡下人看到汽车高速驶来，会吓得惊慌失措，城市人在田间遇到一只巨大的老鼠也会吓得惊慌失措。城市的孩子接受课本上的知识比乡下的孩子快很多，并不是因为城市的孩子聪明，而是他从小就接触文字，知识，当把城市的孩子放在山野之中，他们捉蚂蚱，割麦子的速度却比乡下孩子慢的多，所以，并不是乡下人木讷、笨，而是接触的事物不同。

　　讲到这里我发现，原来城市人嘲笑乡下人的愚，仅仅是生活的环境和习惯不同罢了，而并不是与生俱来的差异。

　　2.礼

　　对于礼，本书的内容，彻底的改变了我的观点。

　　在阐述礼字的意义的之前，我想到了上周遇到的一个同事，她领着孩子偶然在街上看到我，我们在客套的同时，她的孩子说了声叔叔好，而我本能的夸孩子懂礼貌。这本是件稀松*常的事情，但我们仔细分析孩子的行为，会发现一些不同。首先这个礼貌，到底出自哪里？孩子说叔叔好的时候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或许对于绝大部分孩子，答案是否定的，他说出这句话并不是发自内心本能的意愿，而这多数来自父母的教育，告诉他们这么说会有礼貌，而礼貌对于孩子来说，是一种夸赞，甚至表现的好会得到更多的奖励。在孩子眼中，问好更多是来自于外界的告知。那么这个礼字的意义就出来了，其实礼就是一种约定俗称的习惯，就像我们*时吃饭要用筷子，朋友结婚要去送红包一样。那么大多数的礼其实并不涉及道德，而是一种约定俗成的习惯，仅此而已。

　　在封建社会，每到大战在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不仅需要一些复杂的仪式，还需要一些牲畜，甚至是活人献祭，这种行为是一种礼，女人要遵循三纲五常，裹脚，清朝人都需要留辫子，这也是一种礼。而这些曾经理所当然的礼，在我们现代人看来却是恶劣的。在远古时代，人们在长时间的摸索中，发现某种行为可以改变某些事情，当这件事发生时，那么就需要这种行为来去处理，长时间的处理和不断的改进逐渐形成一种经验，经验代代相传，就变成了礼。所以中国是一个礼仪之邦，而礼仪之邦翻译过来其实就是规矩之邦。

　　所以，礼只能代表我们在这片土地里生活的时间绵长，文化久远，而并不能说明我们的道德就比其他族群高尚，科技发达，或者，比其他民族高人一等。

　　3.孝

　　孝一直是我们中国自古以来就高度提倡的一种品质，孝字多在孩子和父母之间产生的一系列行为。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，对每个学生用实际的例子来解释，然而并没有抽象的`定义。在众多的解释中，最后甚至归结为心安两个字，在费孝通老先生看来，孝其实是子女在日常接触中摸熟父母的性格，然后承接他们的欢，做到自己的心安。在我看来，这恰恰承接了礼字，是一种人与人之间交流相处的基本方式。在对待父母的行为中进一步的演化。所以，孝更多的时候是自己的行为，承接父母的同时，图自己的心安。那么，如果一个人很孝顺，虽然会瞬间提升此人在我们心中的好感，因为他懂礼，懂规矩。但是要记住，一个奸臣可以孝，一个恶霸也可以孝，我们往往会混淆这一点，上述的讨论我们知道，礼字只是一种习惯和规矩，并不能判断一个人的具体品质和行为的好坏。所以一个人很孝顺，单凭这一点，我们不能武断的去定义他的品行，而是需要更多因素去评判。

　　结语

　　此书还有大量的观点没有阐述，我只是将一些比较重要的观点解释了一下，或许有不当的地方欢迎指正。短短一百页的书，费孝通先生详细的分析了乡土中国的社会习惯和人文，为我的很多行为习惯重新下了定义，寻到了本质。感兴趣的朋友可以详细看一下这本《乡土中国》。相信你看完此书后，面对当今社会的种种行为会有一种全新的角度去审视。

读乡土中国有感3

　　读乡土中国有感乡土中国读后感800字:“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。

　　这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确实吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在*心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水*的我，对于书中一切只能算作浅谈。

　　佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里因为无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确实没有根据。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是*等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。

　　无论是根据书中论述，还是从实际出发，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。

　　曾经的乡土社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。

　　按照作者对礼治的定义，中国社会仍是礼治的社会，和谐社会，一直被奉为主流，道德与法律相协调。*常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代社会的标志，肃然也有无可替代的`作用，却不如道德观念深入人心。作者认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。

　　总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份像土一般。

读乡土中国有感4

　　对于误解的进一步阐释：下面我要讨论几个字，这几个字，是我们习以为常的，却恰恰是错误的理解，在这本书中，得到了正确的纠正。

　　1.愚

　　我们不可否认的是，大多数的城市人都认为乡下人“愚”。但这个愚字在本书解释，和我们所想却是大相径庭。

　　如果我们仔细回想对于乡下人的看法无非是几点：不识字，没文化，木讷，傻笨。

　　我们先说不识字，字本身就是一种语言上的表达，语言间接的承接在纸这一种媒介上。通过纸张来传递信息，但对于生活在乡土的人来说，我们之前已经提到，在一个环境中，生老病死都在一个相当的稳定的环境中生活的人，本身对于周边的事情就已经相当熟悉，人们的肢体、动作，甚至是一个眼神的交流就可以达到交流的目的，我们看一些名人的演讲，不难发现，丰富的肢体语言更具有说服力，在乡土社会，人们之间的交流，要比冷冰冰的文字更加丰富，那么文字对于乡土来说，意义并不大。对于文化，我们所认为的，或许是课本上的知识，或者对于社会价值观世界观的了解，但对于乡下人来说，他们也有自己的文化，那就是土地的文化，庄家何时种，何时收，蚂蚁搬家的意义，都是文化。所以，我们不能说乡下人没有文化，只能说成长的环境不一样，接受的文化载体不一样而已。

　　那么木讷和傻笨就好解释了，乡下人看到汽车高速驶来，会吓得惊慌失措，城市人在田间遇到一只巨大的老鼠也会吓得惊慌失措。城市的孩子接受课本上的知识比乡下的孩子快很多，并不是因为城市的孩子聪明，而是他从小就接触文字，知识，当把城市的孩子放在山野之中，他们捉蚂蚱，割麦子的速度却比乡下孩子慢的多，所以，并不是乡下人木讷、笨，而是接触的事物不同。

　　讲到这里我发现，原来城市人嘲笑乡下人的愚，仅仅是生活的环境和习惯不同罢了，而并不是与生俱来的差异。

　　2.礼

　　对于礼，本书的内容，彻底的改变了我的观点。

　　在阐述礼字的意义的之前，我想到了上周遇到的一个同事，她领着孩子偶然在街上看到我，我们在客套的同时，她的孩子说了声叔叔好，而我本能的夸孩子懂礼貌。这本是件稀松*常的事情，但我们仔细分析孩子的行为，会发现一些不同。首先这个礼貌，到底出自哪里？孩子说叔叔好的时候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或许对于绝大部分孩子，答案是否定的，他说出这句话并不是发自内心本能的意愿，而这多数来自父母的教育，告诉他们这么说会有礼貌，而礼貌对于孩子来说，是一种夸赞，甚至表现的好会得到更多的奖励。在孩子眼中，问好更多是来自于外界的告知。那么这个礼字的.意义就出来了，其实礼就是一种约定俗称的习惯，就像我们*时吃饭要用筷子，朋友结婚要去送红包一样。那么大多数的礼其实并不涉及道德，而是一种约定俗成的习惯，仅此而已。

　　在封建社会，每到大战在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不仅需要一些复杂的仪式，还需要一些牲畜，甚至是活人献祭，这种行为是一种礼，女人要遵循三纲五常，裹脚，清朝人都需要留辫子，这也是一种礼。而这些曾经理所当然的礼，在我们现代人看来却是恶劣的。在远古时代，人们在长时间的摸索中，发现某种行为可以改变某些事情，当这件事发生时，那么就需要这种行为来去处理，长时间的处理和不断的改进逐渐形成一种经验，经验代代相传，就变成了礼。所以中国是一个礼仪之邦，而礼仪之邦翻译过来其实就是规矩之邦。

　　所以，礼只能代表我们在这片土地里生活的时间绵长，文化久远，而并不能说明我们的道德就比其他族群高尚，科技发达，或者，比其他民族高人一等。

　　3.孝

　　孝一直是我们中国自古以来就高度提倡的一种品质，孝字多在孩子和父母之间产生的一系列行为。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，对每个学生用实际的例子来解释，然而并没有抽象的定义。在众多的解释中，最后甚至归结为心安两个字，在费孝通老先生看来，孝其实是子女在日常接触中摸熟父母的性格，然后承接他们的欢，做到自己的心安。在我看来，这恰恰承接了礼字，是一种人与人之间交流相处的基本方式。在对待父母的行为中进一步的演化。所以，孝更多的时候是自己的行为，承接父母的同时，图自己的心安。那么，如果一个人很孝顺，虽然会瞬间提升此人在我们心中的好感，因为他懂礼，懂规矩。但是要记住，一个奸臣可以孝，一个恶霸也可以孝，我们往往会混淆这一点，上述的讨论我们知道，礼字只是一种习惯和规矩，并不能判断一个人的具体品质和行为的好坏。所以一个人很孝顺，单凭这一点，我们不能武断的去定义他的品行，而是需要更多因素去评判。

　　结语

　　此书还有大量的观点没有阐述，我只是将一些比较重要的观点解释了一下，或许有不当的地方欢迎指正。短短一百页的书，费孝通先生详细的分析了乡土中国的社会习惯和人文，为我的很多行为习惯重新下了定义，寻到了本质。感兴趣的朋友可以详细看一下这本《乡土中国》。相信你看完此书后，面对当今社会的种种行为会有一种全新的角度去审视。

读乡土中国有感5

　　我是一个从农村走出来的人，农村人当然对乡村有着极为敏感的神经，只要谁敢侮辱农村人，我一定会站出来给于他最大批评。这就是我朴实的感情，农村人没有任何的不好，只是有点土罢了，对现代社会没有很深的了解罢了，这有什么呢。

　　当我看到有一本书是描写乡村的时候，我禁不住要去读一下，这是我最起码的准则。

　　我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

　　这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐述。

　　1、关于恋爱

　　恋爱是一项探险，是对未知的摸索。

　　这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。

　　对于正在谈恋爱和憧憬一次轰轰烈烈的恋爱的人来说，这何尝不是一种策略——推陈出新！有何尝不是一种忠告——一种过程！

　　2、乡土本色

　　关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的*子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？

　　关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

　　3、文字下乡

　　关于“特殊语言”特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。表情动作在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意，它常常特别有效。在现代社会中，我们已经开始抛离乡土社会，无可否认，文字是现代化的工具，但要明确的是，乡土社会中的文盲并不是处于乡下人的愚，傻，而是由于乡土社会的本质，而其我们单从这一点来了解一个人、批判一个人是不够的，因为语言和文字是表情达意的一种工具，但并不是唯一的工具，在乡土社会中，我们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可不必使用文字。所以要向农村提倡文字下乡，一定要考虑到语言文字的基础，否则开几个学校让乡下人多认识几个字也不能使他们“聪明”起来，而这一点对现代社会是很有启发意义的。

　　关于传统

　　传统是社会所积累的经验。

　　熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的时候，自己一个眼神，一种动作很能表达出需要表达的意思，而我们周围的朋友和亲人又不会误会，怎么到了一个新的环境，一个陌生的社会，简单的动作，无意的话语可能会引起别人的误会，还要费尽心机的去解释，去澄清。我们常常感到在家的时候最自由，我想不仅是因为那里有自己的家人，更多的是从心所欲不逾矩吧！能把一个陌生的环境尽快的适应成熟悉的环境，乐在其中，从心所欲不逾矩大概是我们每个人都应该掌握的技能吧！

　　4、差序格局

　　关于社会类型费老在本章将社会类型分为团体格局与差序格局，差序格局是一个一根根私人联系所构成的网络，团体格局指个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这个架子，而互相发生关联。他西洋社会更像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。在西洋社会，孩子成年了住在家里就得给父母膳食费，那是因为大家都承认团体的概念，在团体里的有一定资格，资格取消了就得走出团体，并不是说是人情冷热的问题，而是权利问题，在西洋社会里争的是权力，而在我们却是攀关系，讲交情。因为我们的乡土社会是差序格局的，从这一点来讲我们更容易理解西方与东方文化上的不同，更容易明白我们接受不了他们生活方式的深层原因。

　　费老用生动的语言深入浅出地为我们描绘了中国社会的差序格局，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不想团体中的分子一般大家在一个水面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这一段，我感受颇深，有种恍然大悟的感觉，这简单的话语后面蕴含了多少费老在实地调查、用心思索之后的彻悟，字里行间都能感受到作者的智慧与谦逊。就像一些原理，指引着我们分析许多现实问题，他告诉我们，虽然世殊事异，但我们总能发现每个人所表现出来的都反映他所处社会的社会属性。

　　5、血缘与地缘

　　关于血缘与地缘的思考地缘是从商业里发展出来的社会关系，血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所做的约定。在这里，冷静的考虑不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

　　从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的重大转变。

　　在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，当场算清是陌生人间的行为。

　　目前为止我所见过的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。我注意了一下我的家乡的情况，确实如此，在马路前摆摊子多是一些年纪大的老年人，还有就是外来的新客，某家的门婿之类的。毕竟一个村里的当面算清确是不好意思的。

　　6、维系着私人的道德

　　关于社会结构格局的差别引起的不同道德观念如果要了解西洋的团体格局中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。在象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念，一是每个个人在神前*等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的出发点最主要的是“壹是皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。这样说的话，我就可以理解为什么西方的*工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公*。

　　7、教化与横暴

　　关于教化与横暴孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为*们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。从并不征求，也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然。从这一带你说，父母的规划对孩子来说是十分不公*的，我也更能理解为什么许多孩子会有很强的逆反心理，他们讨厌这设计好而自己有十分不适应的社会。

　　教化性的权利虽然在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

　　8、关于感情与了解

　　稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

　　所谓了解，是指接受者同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。熟习所引起的亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用;它是无言的，不像感情奔放时铿然有声。歌哭哀号是激动时不缺的配合。我想这里的感情大概是激动的意思，与了解相比，激动体现出的是一时的兴起，而了解则更给人稳定的感觉。稳定社会关系的力量不是激动而是了解，我品着这句话，每次读来都有不一样的感受。夫妻之间，如果多一些了解，就会更能为对方着想，站在对方的角度考虑问题，也大概就不会有这么高的离婚率，这是稳定社会关系；朋友之间，设若大家都能体谅一下，懂得付出，反过来想想，正因为朋友之间这么了解对方，这种关系才能形成并得以延续；恋人之间、亲人之间都需要了解来稳定这种关系。

　　9、关于其他方面的思考

　　费老在一些章节里的精辟语言总是不经意间带给我很多思考下面是一些关于某些言语的琐碎感悟。

　　与《弱者的武器》的比较

　　读了美国著名社会学家斯科特的《弱者的武器》，依然是经典。与《乡土中国》相比，《弱者的武器》比较详细地描写了在马来西亚村庄的所见所闻，作者通过对马来西亚农民反抗的日常形式——偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、暗中破坏等的探究，揭示出农民与榨取他们的劳动、食物、税收、租金和利益者之间的持续不断的斗争的社会学根源。而相比之下，《乡土中国》就宏观许多，它从大的方面为我们展示了中国基层乡土社会的乡土本质，不同的感觉，同样的经典。

　　在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《文字下乡》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

　　时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。

　　费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。

　　也许以后的时光内，也很少会有如此优秀的关于乡村题材的书了，所以我会珍惜这一次机会，将这本《乡村中国》读懂，吃透。这样的我才会在不远的以后实现自己的梦想。

　　如果我有足够的文采，我也会写出一本乡村题材的长篇小说来，可是我觉得我的能力还是达不到要求。也许在某一天，我会突发灵感写出这样一本书来，可是到目前为止，我还是没有任何的灵感。

　　我希望中国的乡村能快速的发展，实现我长久以来的梦想！

读乡土中国有感6

　　费孝通先生的《乡土中国》一书可谓名声在外，好像在很多不同的地方都看到过对这本书的推荐。还有很多不同的老师也对其进行推荐。而为完成一次思修作业，我选择了阅读《乡土中国》。《乡土中国》是费孝通老先生在20世纪40年代后期，根据在西南联合大学和云南大学所讲授"乡村社会学"一课的内容，应当时《世纪评论》之约，整理写就、分期连载的14篇文章（约六万字）。在重刊序言中，费老说了成书的因由："当时在大学讲课，不喜欢用现存的课本教材，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些觉得有意义的课题。无所顾忌的想打开一些还没有人闯过的知识领域，一面探索一面讲，费老提出的观点完全是讨论型的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素。"

　　全书读来，感触最多的就是书中经常提到的中国农村是个熟人社会。中国农村是"自来熟"的人的聚集地，在农村里村民之间很少使用契约、合同等城市里规范的文本，人与人之间有时候借钱也只是一句话的事情。在农村里白天往往是不关门的，这是与城市中截然相反的。再吃饭的时候村民们往往选择蹲在自家门口吃饭。于是就会有相识的邻里在门前说各种各样的八卦。村民之间的熟悉程度是城市里左邻右舍均不认识的人所无法想象的。人们从出生开始，除了少部分人因升学、工作等原因离开，绝大部分人从生到死均在这个村庄度过，对于这些村民来说这个村庄便是它们的全世界。每个人的一生像镜子一样，十分的通透，别人看着你长大，你看着别人老去，对周围每个人的性格、每家的具体情况甚至每家的亲戚都了如指掌。

　　可能因为这种熟悉降低了人与人之间交往的心理成本，降低了人与人之间的隔阂，大家相互都知根知底彼此之间做事很放心。这与城市里面人与人之间不仅仅有厚厚的墙壁相隔，人心之间还缺乏一种相知与熟悉形成鲜明对比。在城市中人们往往连住在上下楼的人都不知道是谁。再加上城市里面人的流动性较大，人与人之间始终隔着一层壁垒，始终保持戒备。

　　在文中乡土本色，这章的关键词是"熟悉"."乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。"乡土社会最基本的单位是村落，那里的人们，生于斯，长于斯，死于斯，对他们成长的乡土的熟悉是一种经验式的总结。而这种熟悉，使他们构建出了一个中国农村的熟人社会。在下乡中，这一章解释了乡土社会文盲的普遍存在的原因"在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。"在乡间，人与人的距离太近，口耳相传即可满足乡间的交流。而在农村中，时不时字并不能对他们的生活构成太大的影响，文中奶奶一生未食过字，却仍被认为是一名非常明事理的人。这就像文中所提到的"我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。

　　乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量。他们的起点不同那么他们所接受的比较规则也必须有所不同。

　　农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘总会有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地。

　　作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强制。但是我觉得传统固然可贵，稳定的社会结构不代表不发展，在剧烈的新时代的潮流中，新问题的涌出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，但是法制是可以实时更新。

　　以上便是浅读《乡土中国》的全部感受。

读乡土中国有感7

　　土

　　从"土头土脑的乡下人"入手，作者展开了对*社会乡土性的阐述。在作者看来，"土"有两种含义，一种是"土气",是一种城里人对乡下人的藐视；一种是泥土、土地，是乡下人的"*",于我而言，一个从农村来的人而言，土对我们，是有着特殊含义的。村落的形成必须有土地的存在，土地， 带给我的是种踏实的归属感，突然想起艾青的《我爱这土地》：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。从作者论述的乡土社会中，我体会到了一种浓厚的淳朴气息，和谐的乡土社会在渐渐向现代社会过渡，内心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土气"的存在。

　　愚

　　乡下人因没见过先进的器物被称为"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上却不如乡下人，在我看来，各有各的长处，谁也没有资格对另一人做出评价。费孝通先生在文中论述了文字与"愚"的关系，文中令我印象深刻的一句话是"乡土社会的一个特点就是这种社会是在熟人里长大的。"正因为人与人之间的熟悉，大家才会使用"特殊语言",推行文字下乡，的确需要考虑文字和语言的基础。

　　记忆

　　学习，若要打破今昔之隔，必须要通过记忆。"文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。"读了这篇文章，愈发的感觉，任何一件事的实施，都是需要考虑多方面因素的，比如推行文字下乡，不仅要考虑社会文字和语言的基础，还要考虑社会特点（基层）。

　　私

　　作者以苏州人家城里的水道、走廊为例，展开了对"私"的表达，"私"与"公"相对，"私"的背后，隐藏的是一种以"自我"、"自家"为中心的网络结构，现在的社会，充满了利欲的诱惑，有些人也变得越来越极端，社交的圈子也变得越来越乱，作者提到了孔子的"推己及人",我认为，人都应该以一种包容的心态，由己及人，使自己拥有一种宽阔的格局，一种心怀大事的气魄。

　　道德

　　社会的格局决定道德。课本上学到了我们的行为应该以道德为标准，以法律为底线。我认为，道德不仅是一种规范，更是一种引导，引导着个人去构建更美好的社会。提起道德，脑海中首先闪过的是"百善孝为先",其次便是"忠义理智信",作者提到了"仁","仁"与"礼"是孔子学说的两个核心，在成长的路上，我们应该通过学习，见闻丰富自己，使自己真正成为一个有格局的人。

　　家族

　　看到文章的题目《家族》，倍感亲切，因为从小生长在大家族里，村里几乎一半以上的人都姓刘，从小到大，离家的距离越来越远，家，对于离开家的我来说，意义重大。曾有制作了一份简易家谱，发现，四世同堂的我们家，真的很幸福。作者在对家的阐述中，尤为认真的指出了其生育功能，家是绵续的。

　　别

　　作者说，男女有别。不仅是生理上的区别，更是一种在社会分工，地位上的区别，大概正因为这种区别，才形成了安稳的乡土社会（作者一直在强调，乡土*是安稳的社会），因为对感情方面的是不太了解，而且文章读的也不是很懂，所以，也没什么感想。

　　礼

　　作者以"人治"与"法治"的区别开头，引出后文乡土秩序的维持是靠一双看不见的手来维持的——"礼治",不同于法治的被动，从作者的论述中，我感受到礼治是一种主动的、自发的、由内而外的规范，乡土社会是传统的，因而"礼"在其社会里发生作用便成为顺理成章，乡土社会给我的感觉是"车马很慢",在慢悠悠的生活状态下，礼治社会出现了。

　　讼

　　在礼治的乡土社会中，社会秩序必然是稳定的，但也有例外，一定会有人因为特殊情况而"逾矩",诉讼便变得必要，但又由于乡土社会传统、稳定的特殊性质，那些从西方引进的法理在*的乡土社会中发生着很特殊的副作用，传统的观念与现代司法制度的碰撞，使得推行法下乡成了一个值得人们思考的问题。

　　权力

　　一直以来，课本中的权力与权利是同时出现的，作者从社会合作与社会冲突两个角度分析权力的存在。当今社会，权力对于大多数人来说的确是比金钱更诱人的，作者看来，权力可以带来经济利益。在乡土社会，在小农经济的体制下，乡土社会的权力结构是微弱无力的。

　　契约

　　这篇文章，作者带我们更深入的了解乡土社会的权力结构，提出：在乡土社会中产生的是一种教化性的权力，在对社会规律的论述中，引入了社会契约，社会契约的确在人们的生活中起到了积极的作用，在乡土社会的权力结构中，我认为携着社会契约的教化权力在维持社会稳定、慢步发展起着很重要的作用。

　　缘

　　但从"缘"字来看，我认为"缘"代表一种关系，由于乡土社会的稳定性及社会的生育的持续性，在规模比较小的乡土社会中，血缘关系是错综复杂的；在范围较小的乡土社会中，人与人之间又多了一种地域上的联系，即地缘关系，血缘与地缘像两条丝带，维系着乡土社会中人与人之间的关系，使乡土社会整体向前发展。

　　名实

　　随着社会的变迁，时势造成了乡土社会权力结构中的第四种权力：时势权力。乡土社会的变迁是很慢的，这种"慢",又导致了时势权力的不发达。这样，乡土社会的权力结构中就存在四种权力：同意权力、横暴权力、长老权力与时势权力。

　　需要

　　从欲望到需要，作者由时势权力想到了社会计划，因计划就"需要",作者在文中又将欲望与需要为我们做了区别，由于这篇文章读不太懂，所以没有更多的感想。

读乡土中国有感8

　　思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土*》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了*乡土社会的结构和本色，他让我懂得了*乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。

　　费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。

　　在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句,这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，*乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。

　　还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。

　　不过现在的乡土*传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。

读乡土中国有感9

　　抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土*》一书，准备仔细阅读一下。

　　在“再论文字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。

　　在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。女子有‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。”

　　在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见*侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于*人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。

　　在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。

　　到此，我已经把费孝通先生写的这本《乡土*》大概的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己写作这本《乡土*》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。

读乡土中国有感10

　　*的社会是乡土性的，无论城市如何发展，*的社会始终保留着乡土的味道。

　　从很久以前开始，我们就向西方各种国家学习。学习他们的政治制度，学习他们的各种法律，学习各种社会思想。但是无论如何，*社会的乡土性是深入骨髓的，难以去除的。就算在如今，很多人都认为自己早已摆脱了那些封建礼教，也早就和自己所鄙弃的那种乡土气息绝缘。但实际上，从乡土社会带来的各种习气，会不知不觉在我们的行为中展现出来。

　　有很多人都会觉得乡下人非常大的一个特点，就是自私。他们没有公德心，只顾自己，丝毫不在意公共场所的干净整洁，还特别喜欢贪小便宜。但我们必须承认的是自私的毛病在*非常普遍。不仅仅是乡下人，就是现代社会中的大部分人，都常常会有自己的私心。只是乡下人将这些事情摆在台面上，而那些所谓的城里人文明人，将自私隐藏在自己去内心深处不轻易叫人发现，也是为了维持自己的那一份体面。甚至在有的时候，这些文明人论起自私来比乡下人还要过无不及。所以实际上从这个方面来看，乡下人和我们大众并没有区别，因为我们中的很大一部分人只是在粉饰太*，而内里却不曾改变过。因此，那些所谓的城里人文明人，并没有资格去嫌弃指责乡下的人们。

　　再放宽泛些讲，这种自私是由于我国人民长期以来的思想所造成的。从很古代的时候，包括我们一直所推崇的圣贤孔子，都是以自己为中心的。就像费孝通在《乡土*》所作的比较，西方国家的耶稣是可以为了人们牺牲自己的，而在孔子的道德系统里却不会出现这样不是从自我中心出发的情况。几千年来我们所坚持的传统思想都告诉我们一切的公德心和道德都是从个人出发的。所有的出则孝入则弟，基础都是在自己与他人的关系上。在我们与他人的关系网上有着一切的道德观念，这一张网组成了一个团体。我们的道德只适用于这个团体，而在这个团体范围之外的人就不在我们的道德范围内了。在这样的一个大前提之下，乡土社会的人和现代社会的人又有什么区别呢？我们终究和那些西方国家不一样，这是思想精神层面上的长期影响造成的。不论是谁都受到了这样的影响，因此，两个不同社会的人差距也不会很大。只是现代社会的人他们的网、团体可以变化。在*时这个团体可以包括整个国家的人们，于是社会公德心便在他们身上体现出来。在某些特殊时刻，他们的团体又会缩小，缩小到个别家庭，甚至缩小到个人。社会关系的不同特征，把握十分到位。）

　　再比如说男女有别这个观念。在封建社会的时候，男性女性连见面都不能，更不用提肢体接触了。虽然在经历过一系列的社会变革之后，我们立志要抛弃这些没有道理的规定，力求男女*等。但在乡土社会中，这样的思想也是可以看到的。没有亲缘关系的男性女性不能在一起工作，不能单独相处，不能成为朋友，如果有，是要被所有人诟病的。再看现代社会，我们不是也经常说，异性之间没有纯粹的朋友吗？也许我们并不会当面指责，但背后绝对会说三道四。某个男性和某个女性关系特别好这种话题一向是八卦青少年们津津乐道的饭后谈资。

　　而且在乡土社会里恋爱是不存在的，因为人们不需要新的社会关系。在这个只有熟人的社会里面，所有的关系都是生下来就已经确定的。所以男女间的关系必须有一种安排。使他们之间不会产生破坏社会稳定的激情。所以在乡下经常可以看到男人和男人扎一堆，而女人和女人呆在一起。只有到了结婚生子的年纪，才会有人组织寻找媒婆相亲，男女并不是因为喜欢而在一起，只是为了传宗接代。虽然这一点在现代社会中并不明显，我们也越来越提倡自由恋爱。但是那种为了维持社会稳定，而杜绝产生激动性感情的行为却是非常多的。例如有的公司会禁止在公司内谈恋爱或者有婚姻关系，目的就是为了防止异性之间产生的这种激情影响工作效率，或者是为了维持公司的稳定，维护公司利益。如果范围再扩大一些，学校里禁止恋爱也可以包括在内。为了防止这种激情，影响到学生们的学习，也是为了维护校园学习环境的稳定。因此，可见，在很多我们意想不到的地方，乡土社会所遗留的风气并没有消失，而是以另外一种形式深刻的融入了现代社会。

　　通过阅读《乡土*》这本书，我的一个感悟就是乡土社会和现代社会之间的差距，其实并没有那么大。在*时生活中很多人提起乡下人，都是十分鄙弃的。觉得他们愚蠢，不讲卫生，还有一些固执的习惯。但在读过着本书之后我却明白了：乡下人之所以不识字，是因为他们并不需要文字，而不是愚蠢，他们在别的方面聪明胜过于城里人；乡下人之所以没有社会公德心、自私自利，是因为自我主义思想在他们身上的体现较为明显，而城里人也有同样的毛病；乡下人之所以固守着男女有别的传统，是因为维持特定社会稳定的需求，而不同形式的同种思想，在现代社会中也随处可见。乡下人并不是低人一等，是特殊的社会造就了他们。我们应该以一个*等的态度、深刻的角度去对待、解决这些问题，寻求更好的发展方法。

读乡土中国有感11

　　对于误解的进一步阐释：下面我要讨论几个字，这几个字，是我们习以为常的，却恰恰是错误的理解，在这本书中，得到了正确的纠正。

　　1.愚

　　我们不可否认的是，大多数的城市人都认为乡下人“愚”。但这个愚字在本书解释，和我们所想却是大相径庭。

　　如果我们仔细回想对于乡下人的看法无非是几点：不识字，没文化，木讷，傻笨。

　　我们先说不识字，字本身就是一种语言上的表达，语言间接的承接在纸这一种媒介上。通过纸张来传递信息，但对于生活在乡土的人来说，我们之前已经提到，在一个环境中，生老病死都在一个相当的稳定的环境中生活的人，本身对于周边的事情就已经相当熟悉，人们的肢体、动作，甚至是一个眼神的交流就可以达到交流的目的，我们看一些名人的演讲，不难发现，丰富的肢体语言更具有说服力，在乡土社会，人们之间的交流，要比冷冰冰的文字更加丰富，那么文字对于乡土来说，意义并不大。对于文化，我们所认为的，或许是课本上的知识，或者对于社会价值观世界观的了解，但对于乡下人来说，他们也有自己的文化，那就是土地的文化，庄家何时种，何时收，蚂蚁搬家的意义，都是文化。所以，我们不能说乡下人没有文化，只能说成长的环境不一样，接受的文化载体不一样而已。

　　那么木讷和傻笨就好解释了，乡下人看到汽车高速驶来，会吓得惊慌失措，城市人在田间遇到一只巨大的老鼠也会吓得惊慌失措。城市的孩子接受课本上的知识比乡下的孩子快很多，并不是因为城市的孩子聪明，而是他从小就接触文字，知识，当把城市的孩子放在山野之中，他们捉蚂蚱，割麦子的速度却比乡下孩子慢的多，所以，并不是乡下人木讷、笨，而是接触的事物不同。

　　讲到这里我发现，原来城市人嘲笑乡下人的愚，仅仅是生活的环境和习惯不同罢了，而并不是与生俱来的差异。

　　2.礼

　　对于礼，本书的内容，彻底的改变了我的观点。

　　在阐述礼字的意义的之前，我想到了上周遇到的一个同事，她领着孩子偶然在街上看到我，我们在客套的同时，她的孩子说了声叔叔好，而我本能的夸孩子懂礼貌。这本是件稀松*常的事情，但我们仔细分析孩子的行为，会发现一些不同。首先这个礼貌，到底出自哪里？孩子说叔叔好的时候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或许对于绝大部分孩子，答案是否定的，他说出这句话并不是发自内心本能的意愿，而这多数来自父母的教育，告诉他们这么说会有礼貌，而礼貌对于孩子来说，是一种夸赞，甚至表现的好会得到更多的奖励。在孩子眼中，问好更多是来自于外界的告知。那么这个礼字的意义就出来了，其实礼就是一种约定俗称的习惯，就像我们*时吃饭要用筷子，朋友结婚要去送红包一样。那么大多数的礼其实并不涉及道德，而是一种约定俗成的习惯，仅此而已。

　　在封建社会，每到大战在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不仅需要一些复杂的仪式，还需要一些牲畜，甚至是活人献祭，这种行为是一种礼，女人要遵循三纲五常，裹脚，清朝人都需要留辫子，这也是一种礼。而这些曾经理所当然的礼，在我们现代人看来却是恶劣的。在远古时代，人们在长时间的摸索中，发现某种行为可以改变某些事情，当这件事发生时，那么就需要这种行为来去处理，长时间的处理和不断的改进逐渐形成一种经验，经验代代相传，就变成了礼。所以*是一个礼仪之邦，而礼仪之邦翻译过来其实就是规矩之邦。

　　所以，礼只能代表我们在这片土地里生活的时间绵长，文化久远，而并不能说明我们的道德就比其他族群高尚，科技发达，或者，比其他民族高人一等。

　　3.孝

　　孝一直是我们*自古以来就高度提倡的一种品质，孝字多在孩子和父母之间产生的一系列行为。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，对每个学生用实际的例子来解释，然而并没有抽象的定义。在众多的解释中，最后甚至归结为心安两个字，在费孝通老先生看来，孝其实是子女在日常接触中摸熟父母的性格，然后承接他们的欢，做到自己的心安。在我看来，这恰恰承接了礼字，是一种人与人之间交流相处的基本方式。在对待父母的行为中进一步的演化。所以，孝更多的时候是自己的行为，承接父母的同时，图自己的心安。那么，如果一个人很孝顺，虽然会瞬间提升此人在我们心中的好感，因为他懂礼，懂规矩。但是要记住，一个奸臣可以孝，一个恶霸也可以孝，我们往往会混淆这一点，上述的讨论我们知道，礼字只是一种习惯和规矩，并不能判断一个人的具体品质和行为的好坏。所以一个人很孝顺，单凭这一点，我们不能武断的去定义他的品行，而是需要更多因素去评判。

　　结语

　　此书还有大量的观点没有阐述，我只是将一些比较重要的观点解释了一下，或许有不当的地方欢迎指正。短短一百页的书，费孝通先生详细的分析了乡土*的社会习惯和人文，为我的很多行为习惯重新下了定义，寻到了本质。感兴趣的朋友可以详细看一下这本《乡土*》。相信你看完此书后，面对当今社会的种种行为会有一种全新的角度去审视。

读乡土中国有感12

　　近百年*社会可以说是遭遇两千年未遇之大变局，保持了两千多年稳定的原有传统社会日渐解体，逐渐向新的现代工业社会转型，尤其是近四十年更是加速变动的时期，这一切对每个人的生活都发生了深刻的影响。但是一方面现代工业社会不是凭空所能产生，一定是脱胎于农业社会，正如说每个*人往上数三代不是农民的可谓凤毛麟角，是其理也。另一方面传统社会虽然解体然而并未崩溃，它的影响仍然巨大，因为传统很多方面的元素已经深入到了每个*人的骨髓，成为基因的一部分。所以想要深入了解现在的社会一定要知晓过去的社会，知其然还要知其所以然。

　　然而什么是*传统社会？每个人或多或少都能有自己的理解，而关于*传统社会的通俗而又专业的系统论述著作应当首推费孝通先生的《乡土*》了，这本书对*传统社会形态做了最好的阐释。*传统社会最主要的构成是基层社会，所以费先生重点研究了*基层社会。他在书中首先指出*传统社会最为重要的元素即是"土"这是考虑*传统社会的起点也是核心要素，因为"土"几乎决定了传统社会基层的全部社会行为习惯。因为土地是固定的，人们最主要的工作就是耕种所以传统社会流动性极差是典型的熟人社会，社会关系以血缘和地缘为最主要的判别依据，所以排斥商品经济，所以不需要复杂的字，耕作的四季轮回需要经验的指导所以尊重传统重视历史经验，长幼有序、私人的道德是维系社会的主要力量，维护社会秩序的主要力量也是传统而非法律，诉讼耻辱无讼才是追求的目标。总之土地决定了传统社会的稳定，正是稳定决定了传统社会的各方面。与之对应的西方社会则是商业社会，而商业社会是变动的社会，决定了他们的另一种社会形态和行为方式。

　　掩卷深思，按照费先生的逻辑，现在的*由于工业化的发展，土地的作用远远没有古代*那么重要，时刻面临变动而非长久稳定决定了传统的社会形态必定会崩溃。问题是目前的*是已经形成了新的现代社会形态还是仍然处于两种形态间的转型期？如果是后者，如何处理好两种形态间关系？强硬的割裂原有形态另起炉灶建设新形态还是尊重吸收传统基础上的共赢？既然已经深入骨髓化为基因岂能一朝除去？更令人忧虑的是新形态的建设自然不是一蹴而就所能建成，变动会否导致社会成本急剧的增加？罢书于案，心不能宁，徒增杞忧耳？

读乡土中国有感13

　　该书的作者费孝通被誉为*社会学和人类学的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”便出自费先生之口。而谈及本书的内容，其主要源自于费孝通20世纪40年代的后期在西南*和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容，在结构上该书并非长篇大论，而只是针对一个主题分了十几个篇章来阐述观点，总体来看，该书是对整个*社会结构、国民性格，以及对这种这种结构和性格成因的分析。由于该书篇章较多，笔者只选取印象较深的三章进行介绍。

　　“差序格局”一章中费先生前无古人的提出“差序”这一社会格局概念，其核心观点可以比喻为以下论述：以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在一个*面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，这就是*社会结构的基本特性啦。”这种提法既肯定了个人本位，也形象点出了社会关系的亲疏和延伸，其实往小了说，现实社会中的人际关键和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。

　　“礼治秩序”一章中对法治和人治做了经典解读。作者提出所谓人治和法治之别，不在于人与法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所依据的规范的性质上。这种阐释可谓透过现象看本质，对于公众理解依法治国很有意义。但是，乡土社会构成比较特殊，其既非人治也非法治，费先生将其归纳为“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范，其不同于法，法律靠国家的权力来维持，而礼却是靠传统也即累积的经验来维持。在当代*，乡土农村的法治意识仍然淡薄，而伦理秩序仍然占据主要地位，因此，送法下乡必须植根于农村的文化土壤，借鉴合理成分进行接地气的改革。

　　“无讼”一章中主要对“乡土之诉”做了独特解读。作者指出把诉讼推行到乡土社会在理论上是好现象，可以使*走上法治现代化的道路。但在事实上，依着现行法判决，时常和地方传统不合，因为乡间认为坏的行为却可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光里成了一个包庇作恶的机构了。因此，我们可以得到启发：法治秩序的建立不能单靠制定若干刑法条文或设立若干法庭，重要的还是得看人民怎样去应用这些设备，更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革，这样才不至于破坏礼治秩序的弊病先发生。

　　伴随着环境的变迁和历史的演进，大家显然能感受到乡土*的巨大变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。乡土社会只是四季的转化而非时代的变更。

读乡土中国有感14

　　从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。

　　阅读完这本书，说实话，我的第一感觉就是懵。各种新的学术名词如潮水般涌来，没有太多的乡土经历，也没有情感共鸣，只能硬着头皮看。

　　才开始的进度是十分缓慢的，基本上一个小时磨一到两页都是常态，搜索生僻名词，进行简化备注，理解和比对，最后一章看完了，还要合起来梳理一遍。每一篇，都是精彩的阅读理解，每一字每一句，都是费老先生的呕心沥血，“锱铢必较”。

　　首先，什么是“乡土*”？我的理解是——民以食为天。不管是历史的延续，中华上下五千年的农耕文明的传承，还是在这片广袤的土地上，孕育出的多样性生命，都绵延流淌着中华儿女对这片黄土地的热爱与眷念，或是那“剪不断”的乡愁……简单来说，我想，就是“面朝黄土背朝天”。

　　当一棵大树即将枯萎，一颗新的种子又会破土而生，而那洗尽铅华的大树便也会“返璞归真”。就像马尔克斯写《百年孤独》，用一个小小的村庄来讲述一段灿烂恢宏的历史，这都离不开他对拉美故土炽热的深沉的爱。

　　生于何地，心总在何处。根在人心里早早埋下了魂，人回归的是心，浮心无处寻，但总会有归地。

　　“一次去，一场沧桑，失乡的人是不该去拾乡的，如果你心里还有情，眼底尚有泪，那么故乡不会只是地理书上的一个名词。”三毛虽然看似漂泊在大漠，但她的内心却比谁都要安定。

　　动物的意识中是没有过去和未来的，它们只生活在现在。而人生活在一个延续的历史中，不仅是个人的延续，也是代与代之间的.延续，乡土之情，正是人类的伟大之处。

　　土地给了我们太多，而现在，它想归根了。沧海桑田，高楼大厦，“钢筋城市”中，劳动号子消失殆尽，泥土的清香逐渐远去，农耕情怀被戳破了一道口子……而土地，睡进了厚厚的混凝土里，冰冷县城没有了呼吸，“乡土”成了爷爷奶奶的梦境，变成了孩子们的想象。

　　“花开彼岸本无岸，魂落忘川犹在川，醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。”我们依旧生活在这片土地，只要根在，情就会在。若这世上再没乡土，但我们还在，我们的记忆还在，我们可以歌颂，我们可以传承，我们可以让这乡土绵延不绝。我想，土地会笑的吧。

　　“一切来自土地的，都将回归土地。”

读乡土中国有感15

　　这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土*，并不是说*的乡村，也不是说*乡村的乡土性。*社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着*现代化进程的发展，*的乡土社会受到了冲击。*出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然*社会的文化是乡土性的。

　　一、土里长出的文化

　　很早以前我就思考过，为什么在*人的观念中，逆来顺受是很自然的。*人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，*的*凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为*人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。*人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。

　　我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。好比说*人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

　　再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一直到近代*依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。*人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。

　　二、乡土社会在转型

　　说是*正处于一个社会转型期，现在真正的了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。

　　现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服了落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。

　　这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。

　　农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是*的乡村还是城市，都是典型的乡土*。

读乡土中国有感 (菁选15篇)扩展阅读

读乡土中国有感 (菁选15篇)（扩展1）

——读感动中国有感 (菁选15篇)

读感动中国有感1

　　读了《感动*》，读她的故事，一*被她感动，为她折服。

　　邰丽华，这位无声的天使, 她没有一句豪言壮语，却用她自己独特的语言为国家赢得了巨大的荣誉;邰丽华，这位“美与人性的使者”，她没有惊天动地的声音，却用最美的舞姿震撼了世界，感动了*;邰丽华，这朵无声盛开的鲜花!

　　看完她的故事，我的心怎么也*静不下来。一闭上眼，满脑子就都是她的身影，使得我一次又一次打开书本，然而，她看似柔弱的外表之下，却藏着一颗异常坚强的心，并为此选择下一条看似最不可能成功的道路——舞蹈，没有音乐、没有节拍，只有教练的手，只有自己，只有日复一日的挥洒汗水，她，在向命运，在向生活挑战。当然，这其中的酸楚只有默默咽下，终于，不可能成了可能，她成功了。凭借《千手观音》，不仅让全国人民记住了她，也让海外友人，记住了她，她同她的姐妹创造的奇迹，再一次向我们证明：她们不是弱者。她们同样可以为国争光，在美丽的光环包围的时候，在热烈的掌声拥抱的时候，她只是谦虚地微笑、点头，那清澈明净的眼神似乎告诉我们，赞美的歌曲与她永远无缘，属于她的只有不懈的努力和优美的舞姿。

　　在我们欣赏20**年春节联欢晚会上按排的优美舞蹈千手观音时，怎会想到表演的是21位生活在无声世界的聋哑人，她们时而如孔雀开屏,时而如佛塔层层相叠,而那位头戴霞冠、身披金甲、仪态庄严却不失亲切的领舞人就是邰丽华.此时我们感受到只是笼罩在她头顶的绚丽光环，却想像不出一位听不见声音的人是如何去感知音乐的世界，去追赶音乐的脚步，这其中付出了什么?

　　努力的`拼搏，使她终于有了展现自我的机会,15岁那年进了“*残疾人艺术团”.《雀之灵》成了她生命中的第一次飞翔.在排练中,她几度让老师失望地摔门而去.为了能飞起来,为了登上艺术的殿堂,一个旋转动作,她要练上上千次,多少次练得晕厥过去.多么坚韧执著的女孩!

　　我们要学习他那坚持不懈的精神，让自己成为一名优秀的好学生。

读感动中国有感2

　　残疾，对于大部分人来说，或许这便意味着人生的一大挫折。但残疾对于潘娜威，这个感动中国的女中学生来说，这是她人生的一大挑战，并且她还战胜了残疾所给她带来的不幸。

　　读了她的故事，我只能说上天在她的身上开了一个很大的玩笑。一个天真可爱，充满爱心的女孩却因为先天性的原因而导致双手残疾。但她不但没有自卑，而且凭借着自己的两个手指干出了一番让全中国人感动的事情_____捡废旧电池。正因为她知道一个电池便可以污染60吨水，她就不分昼夜，无时无刻地去捡电池，她还因为这样做而吃了不少苦。甚至曾经有过3000个电池堆放在她的家里。可以说，潘娜威把她全部的精力都放在了环保事业上，并且她还会锲而不舍地坚持下去。

　　罗曼罗兰曾经说过”累累的创伤，就是生命给你的最好的东西，因为在每个创伤上面都标志着前进的一步。”是的，人只有懂得从挫折中爬起来，总结经验，才会取得进步。而你奋斗的过程就是你在进步的最好的见证。因此，一个只有两个手指的潘娜威能做到的事情，我们也应该能做到。但是，在当今这个社会中，不要说去捡那么多的废旧电池，连能做到垃圾分类的人都不多。难道，人一定要等到地球无药可就的地步的时候，才会醒悟，才开始行动吗？其实，不知道你们是否感觉到现在的天气非常奇怪，经常出现一些阴霾的天气。除此以外，还有温室效应。从种种迹象看出我们的地球可能就快负荷不了了。潘娜威的做法其实就是在提醒我们要赶快行动起来，保护我们的地球家园。

　　其实另一方面，妈妈的鼓励与支持给了潘娜威许多的动力。没有了妈妈的鼓励，或许她并不能坚持下去。妈妈觉得自己欠她很多，但潘娜威很懂事，她并没有让妈妈担心，不管是在学校还是在家里，她都表现得非常优秀。

　　请记住，只要孩子懂事，天下得孩子都幸福！

读感动中国有感3

　　亲爱的，看完你51里面所有的日记，我心里好嫉妒里面的她，以前的你是那样的爱她，爱的那么真，那么的伤心！750字作文我知道你爱我，那就够了，以后我会在你的世界里淡化，我不想再让你为我而心痛。” 其实这是一道心理测试题，目的是测试应聘者潜意识里首先想到的是什么，这也是一个人不加修饰最本真的意识。

　　但是霍金并不气馁，他凭着自身的努力，成功了。读了这个故事，我认识到：生活中的不幸，是无法改变的，失去一些美好的东西，同时也会使我们对生活有更多的体验。小时受点儿苦，有利于我们的成长。正所谓“天将将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”我曾经在课外读过一个故事，讲述的是爱因斯坦九岁前说话困难，别人向他提问时，他要考虑很长时间才能回答，为此他父母曾担心他是否存在智力障碍。

　　可是最后经过爱因斯坦不懈地努力，成为著名的物理学家。读了这两个故事，让我懂得了：成就辉煌的人，他们走过的路无不伴随着一连串的挫折与坎坷，可他们勇敢地面对了挫折和失败，才有了最后的成功！这几天我读了《感动中国》这本书，受益匪浅。特别是霍金的故事激励我应该把磨难变成锻炼自己的好机会。这个故事是这样的：霍金是英国剑桥大学应用数学和理论物理系的终身教授，可是，在他21岁的时候，患上了肌萎缩性脊髓侧索硬化症，逐步丧失了运动能力和语言能力，成了一个动不了，也不能说话的残疾人。

　　但是霍金并不气馁，他凭着自身的努力，成功了。读了这个故事，我认识到：生活中的不幸，是无法改变的，失去一些美好的东西，同时也会使我们对生活有更多的体验。小时受点儿苦，有利于我们的成长。正所谓“天将将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”我曾经在课外读过一个故事，讲述的是爱因斯坦九岁前说话困难，别人向他提问时，他要考虑很长时间才能回答，为此他父母曾担心他是否存在智力障碍。

　　可是最后经过爱因斯坦不懈地努力，成为著名的物理学家。读了这两个故事，让我懂得了：成就辉煌的人，他们走过的路无不伴随着一连串的挫折与坎坷，可他们勇敢地面对了挫折和失败，才有了最后的成功！

读感动中国有感4

　　自从我看了《感动中国人物》里的周月华的故事，我的心情久久不能够*静，我非常感动！

　　周月华出生后8个月被诊断为先天性小儿麻痹症，左腿残疾，这一切并没有摧垮她生活的意志，凭着自己的执着，周月华完成了中学学习并成功从卫校毕业，二十多年来，她爬遍了方圆13*方公里的大小山岭，为了他人的健康，她付出了一切，不怕辛苦。

　　看了这篇故事，我很感动，又羞愧，如果是我，我走遍方圆13*方公里，我早就累坏了。曾经有一次，我班的小杨他发烧了，但是，他却坚持上学，我知道了这件事，我问小杨为什么还要上学，他坚定地说：为了学习，我一定要坚持上学，请你不要告诉给麦老师听！我保守了秘密，我想：如果是我，我就会休假不上学。可是，在当天，小杨的秘密被麦老师发现了，不能上学了3天，小杨在休假这几天，常常打电话给我，问一下学习和作业的一些情况。

　　我想：我要学习一下小杨和周月华的品格和他们求学的渴望，周月华的坚强的意志，令我佩服，使我知道了做事一定要坚持到底，决不放弃！

读感动中国有感5

　　邰丽华，这位无声的天使, 她没有一句豪言壮语，却用她自己独特的语言为国家赢得了巨大的荣誉；邰丽华，这位“美与人性的使者”，她没有惊天动地的声音，却用最美的舞姿震撼了世界，感动了中国；邰丽华，这朵无声盛开的鲜花！看完她的故事，我的心怎么也*静不下来。一闭上眼，满脑子就都是她的身影，使得我一次又一次打开书本，一遍又一遍读她的故事，一回又一回被她感动，为她折服。

　　特别是当我看到：当她在排练厅里跳得汗流浃背时，老师仍然皱着眉头，好几次老师都因失望，摔门走了，把她一个人留在空荡荡的练功房里。邰丽华感觉自己的信心被撕成无数碎片……我的心顿时也像被一双无形的手撕成无数碎片，我为她而感到绝望，为她而感到伤心，为她而感到不*，为她而感到……却不料虽然邰丽华在无助与自责中沉默了一段时间后，逐渐*静下来，决不放弃，继续练习，练习，加倍地练习，反复地练习……哪怕昏倒，哪怕伤痕累累。一直到舞蹈的韵律渐渐渗透到自己的血液中。看到这里，我真的惊呆了！这是一种什么样的精神，这是一种何等的毅力！联想到自己，*时无论是在学习上，还是在生活中，一时学不会，老师或家长稍有不满的神情流露。我要不就是生气，要不就是破罐子破摔，从不肯好好反思自己。比比邰丽华，我满心惭愧。她是一个聋哑人，却如此坚强，如此执著，我们又有什么理由不向她学习！

　　自从暑假开始读了《感动中国》，邰丽华似乎就一直伴随着我，影响着我，当我在游泳池里游得精疲力竭，老师还要我苦练蝶泳时，我恨不得要打退堂鼓时，邰丽华练功房里不停旋转的身影就出现在我的脑海中，我顿时信心倍增，认真地学，刻苦地练，终于掌握了蝶泳的要领。

　　当我在钢琴练得心烦意乱时，想到邰丽华汗流浃背，伤痕累累的模样，我还有什么理由不坚持下去。弹！弹！弹！我终于顺利通过了钢琴六级考试。

　　我自己也没有想到，邰丽华对我的影响会这么大。

　　感谢《感动中国》，感谢邰丽华。我深深体会到：一本好书对人们的影响是多么的大！

读感动中国有感6

　　我是一只蛀书虫，只要一有空，就会拿出书来读。日积月累，许多书被我吃掉后消化掉了，比如《假如给我三天光明》、《鲁滨逊漂流记》、《简爱》、《海上繁花落》等，但在这其中，我最喜欢的是《感动中国的名家随笔》。

　　品味随笔，好比品一杯芬芳的茉莉花茶，感受文人墨客的情怀，任心绪飘飞，心房意动。这本书收录了多位名家的随笔佳作。文字中没有冗长的说教、晦涩的思辨，有的只是发自灵魂深处的思索……文采不在刻意中显现，情调在不夸张中渗透。他们一路行走，留下一路芬芳美文，让人沉浸其中，几多回味，几多思索。

　　在这本书中，我尤其喜欢的一篇随笔—林清玄的《莲叶荷花》。是啊，如果找到荷花真实的心，荷花开不开又有什么要紧？我们找到自己心中的.那一池荷花，比会欣赏外面的荷花重要得多。这句话也给了我启示：荷花未开时，让我们看到未来之美。只要心是纯洁的，外表并不重要。在无风的午后，在落霞的黄昏，在云深不知处，在树密波澄的林间，乃至在十字街头的破布鞋里，我们都可以找到荷花的心。同样的，如果我们无知，即使终日赏荷，也会失去荷花之心。

　　读着许地山的《春的林野》，我仿佛身临其境。天上的云雀，林中的金莺，都鼓起它们的舌簧。轻风把它们的声音挤成一片，分送给山中各样有耳无耳的生物。桃花听得入神，禁不住落了几点粉泪，一片一片凝在地上。小草听得大醉，也和着声音的节拍一会倒，一会起，没有镇定之时。这可真是千年沧桑锻造出的不朽篇章，百年风雨涤荡的优美文字！这篇随笔仿若一段段醉人的旋律，动人心弦，悦人耳畔，让每个人都得到惬意的享受……边喝茶边看书可真是人生的一大享受。

　　随笔是散文的一种，这种文体灵活多样，不拘一格，可以观景抒情，可以睹物谈看法，可以读书谈感想，可以一事一议……总之，它轻灵自由，有感就发，毫不拘泥。这本书中，文之甘露簌簌落下，滋育着一束束心灵之花。心灵的干涸者，请吮吸那甘露吧，让滴滴文字浸润我们那颗渐枯的心灵种子！

读感动中国有感7

　　每天早晨，在湖南怀化学院的校园内，一位 23 岁的男生都会用自行车把一个 10 多岁的小女孩送到石门小学，晚上再接回到他们的住处――男生宿舍下的楼梯间。他就是感动中国的人――洪战辉。

　　由于母亲的逃离，父亲又不幸得了精神病，洪战辉便提前告别了童年，勇敢地挑起了家庭的重担。 11 年如 1 日，洪战辉一边读书，一边克服难以想象的困难，照看着时常发病的父亲，抚养着捡来的妹妹。一个*凡的人，却以坚强的意志，*凡的爱心，做着让我们深深感动的不*凡的事。我生活在一个温暖的家庭里，有深爱我的爸爸妈妈，过着饭来张口，衣来伸手的幸福生活，但是我却很少懂得体谅爸爸妈妈的辛苦。

　　而洪战辉却为了养家，他每天起早贪黑，冬天卖鸡蛋，夏天卖冰棍，因为挣的少，所以实在没有钱给自己瘦弱的妹妹补充营养，他就上树掏鸟蛋给妹妹做汤喝，曾经不止一次从树上摔下来，但他并没有向命运低头。

　　我从洪战辉的身上，感受到了他那种不屈不挠、敢于在逆境中创造出希望的勇气和精神，我们要向洪战辉学习。

读感动中国有感8

　　中华民族已有几千年历史，在这期间涌现出无数英雄人物和感动事迹。有许多双百人物值得我们学习，我们要以他们为榜样，规划我们今后的精彩人生。

　　翻开第一章，标题就镇住了我<认识自己>，为什么要认识自己呢?我带着疑问开始阅读了起来，第一位轮椅上的英模，她叫张海迪，她是位残疾人，但她却自己创作一些激励人心的作品，如<轮椅上的梦>.<向天空敞开窗口>等作品。她在向我们展现一位残疾姑娘同命运战斗的坚强意志和对生活生命的热爱和向往。但是命运不止是让她永久在轮椅上度过终生，而且又换上了鼻梁基底细胞癌，被命运捉弄后的她先后动了六次手术，换做常人早已被命运摧残的没有斗志。文章结尾更是使我感动:她的坚强和斗志是中国人的骄傲，也令人敬仰。

　　我想大家都还记得200x年春晚那位带给我们无限震撼的聋哑姑娘邰丽华，她的那场千手观音可谓是震撼!震撼!震撼!当我们在春晚舞台上看到她光鲜亮丽的一幕，也许我们会认为这没有什么，但大家知道她是位聋哑人，就会对她产生另一种看法。回过头来仔细想一下她在舞台上的一举一动以及和舞台上其他人的配合，会想到她的不容易吗。她要比其他人付出的更多。她虽生活在无声的世界里，但她没有抱怨命运的不公，而是另眼看世界，觉得命运已经很眷恋他了，可以让他在全世界人面前展现自己最亮丽的一面。人活着，就不能没梦想，我们要认识到自己，清楚自己究竟是为了什么，再去一步步的实现梦想。老师曾经说过 要把一个个大目标分解成一个个小目标，再去实现就会觉得很容易。读到这里，我之前的疑问似乎得到了最真实最形象的答案。当然这本书中有很多双百人物的典例，在他们每个人身上都发生一段感人的事件，他们有着中华民族特有的优秀品质。他们不愧是中国人。

　　读完这本书我感悟到*常没有机会领悟到的道理:我们每个人都要做命运的主人，不能被命运所拘束，我们要引领命运。学习书中的双百人物发扬中华民族优良品德。

读感动中国有感9

　　“感动中国，感动你我，这世界才会永恒------”这歌词多么让人感动。是啊！一缕阳光让你灿烂，一丝关怀令你温暖，一片爱心使你感动万千。世界上无时无刻都在有人献爱心，温暖他人的心，也在感动着――中国。

　　实现社会主义化，科学技术是关键。有这样一个事例：

　　梁万俊是一名试飞员。一次，一架新型战斗机诞生了，梁万俊接受了这个任务。

　　半路上，战斗机突然发生状况，飞机失控了！飞机帽出了黑烟这时的梁万俊完全可以打开降落伞跳机，但这样的话，人是保住了可飞机却会坠毁。梁万俊心里也很清楚，一旦他跳下去了，这个科学家们辛辛苦苦制作出来的新型飞机就会坠毁，将会成为一堆废铁。为了保全飞机，为了保全国家财产，梁万军毅然决定迫降。但这样很容易机毁人亡------虽然梁万俊心里知道这一点，但他依然没有动摇这个决心。总部以为迫降做好了准备，梁万俊小心翼翼的驾驶着飞机着陆了，飞机在停机场上划了好久才停下来。算算看的话，这惊心动魄的一幕，就用了八分钟！这紧紧握着一条火热的生命的八分钟啊！你又孕育了一颗生命种子。

　　公共财物是国家的财产，这是由许许多多的人创造出来的。梁万俊把战斗机从“死亡”边缘拉了回来，他的不顾一切，感动了总部，感动了全中国人民，同时，也感动了――中国。

　　像梁万俊这样的人还有许多，像孝敬父母的田世国；像热爱生命的贵希恩；像精忠报国的任长霞；像不畏艰苦的徐本禹------其实，生活中，还有很多这样的人，只是我们没有发现罢了。

　　现代社会是一个充满竟争的社会，祖国是中华儿女成长的沃土，个人的成长离不开祖国。五千年的历史、壮丽的山河、灿烂的文化，辉煌的成就、崇高忠贞的民族气节、不屈不挠的坚强性格、可歌可泣的英雄壮举------对！也需要充满爱心。人人献出一丝爱心，世界将变得更美好，灿烂的阳光洒满大地，芳香的鲜花开满人间。

读感动中国有感10

　　读了《感动中国》，读她的故事，一*被她感动，为她折服。

　　邰丽华，这位无声的天使, 她没有一句豪言壮语，却用她自己独特的语言为国家赢得了巨大的荣誉;邰丽华，这位“美与人性的使者”，她没有惊天动地的声音，却用最美的舞姿震撼了世界，感动了中国;邰丽华，这朵无声盛开的鲜花!

　　看完她的故事，我的心怎么也*静不下来。一闭上眼，满脑子就都是她的身影，使得我一次又一次打开书本，然而，她看似柔弱的外表之下，却藏着一颗异常坚强的心，并为此选择下一条看似最不可能成功的道路——舞蹈，没有音乐、没有节拍，只有教练的手，只有自己，只有日复一日的挥洒汗水，她，在向命运，在向生活挑战。当然，这其中的酸楚只有默默咽下，终于，不可能成了可能，她成功了。凭借《千手观音》，不仅让全国人民记住了她，也让海外友人，记住了她，她同她的姐妹创造的奇迹，再一次向我们证明：她们不是弱者。她们同样可以为国争光，在美丽的光环包围的时候，在热烈的掌声拥抱的时候，她只是谦虚地微笑、点头，那清澈明净的眼神似乎告诉我们，赞美的歌曲与她永远无缘，属于她的只有不懈的努力和优美的舞姿。

　　在我们欣赏20**年春节联欢晚会上按排的优美舞蹈千手观音时，怎会想到表演的是21位生活在无声世界的聋哑人，她们时而如孔雀开屏,时而如佛塔层层相叠,而那位头戴霞冠、身披金甲、仪态庄严却不失亲切的领舞人就是邰丽华.此时我们感受到只是笼罩在她头顶的绚丽光环，却想像不出一位听不见声音的人是如何去感知音乐的世界，去追赶音乐的脚步，这其中付出了什么?

　　努力的拼搏，使她终于有了展现自我的机会,15岁那年进了“中国残疾人艺术团”.《雀之灵》成了她生命中的第一次飞翔.在排练中,她几度让老师失望地摔门而去.为了能飞起来,为了登上艺术的殿堂,一个旋转动作,她要练上上千次,多少次练得晕厥过去.多么坚韧执著的女孩!

　　我们要学习他那坚持不懈的精神，让自己成为一名优秀的好学生。

读感动中国有感11

　　靓丽鲜红的精致书面，如同中国人涌动的热血――热烈奔放；唯美动人的字字珠玉，如同一泓清澈的流水――滋润心田；深入肺俯的纯美故事，如同缕缕明亮的阳光――赶走阴霾……

　　十二条坚强不屈生命，是给世人十二个永驻身心的启迪．这本《感动中国十二位杰出人物的感人故事》，让天地落泪，让中国落泪，更震撼着我的心灵．这里有亚洲飞人刘翔，、坚韧乐观的洪战辉，有公正不阿的任长霞，还有独臂擎天丁晓兵等等．我深感他们都拥有高尚的人格，坚强的毅力和博大的胸怀．书中有一个讲述残疾舞者邰丽华艰苦拼搏为国争光的故事，让我久久无法释怀。主人公是一位清丽脱俗的女孩，名叫邰丽华。生下来她就被护士们誉为美丽的小天使，却没有得到天使长加百列(gabriel)的护佑，恰恰相反她如同一只刚想起飞却被折断双翼的鸟儿，年仅两岁就和声音永别了！在我们欣赏２００５年春节联欢晚会上按排的优美舞蹈千手观音时，怎会想到表演的是２１位生活在无声世界的聋哑人，她们时而如孔雀开屏，时而如佛塔层层相叠，而那位头戴霞冠、身披金甲、仪态庄严却不失亲切的领舞人就是邰丽华．此时我们感受到只是笼罩在她头顶的绚丽光环，却想像不出一位听不见声音的人是如何去感知音乐的世界，去追赶音乐的脚步，这其中付出了什么？当邰丽华意识到自己将在这个无声的世界里度过一生的那一年才7岁。但她长期在日记中勉励自己：要像张海迪姐姐那样，在残疾的身体中找到自己不残缺的人生。多么坚定的信念！女孩就是抱着这么一个优秀的生活态度来面对坎坷的人生。在一个没有语言的环境下，她发现了音乐和舞蹈，渐渐爱上了它们，爱得如痴如醉，她明白了，原来这才是属于她的语言！从此，她开始勤奋刻苦练舞，用最优美的肢体语言来表达自己的感情。这是一种多么美丽而独特的语言！努力的拼搏，使她终于有了展现自我的机会，15岁那年进了“中国残疾人艺术团”。《雀之灵》成了她生命中的第一次飞翔。在排练中，她几度让老师失望地摔门而去。为了能飞起来，为了登上艺术的殿堂，一个旋转动作，她要练上上千次，多少次练得晕厥过去。多么坚韧执着的女孩！最终，她成了中国唯一一位登上两大世界顶尖艺术殿堂———美国卡耐基音乐厅和意大利卡拉大剧院的舞蹈演员，被誉为“美与人性的使者”。常常我们会听到人们口口声声说自己已经尽到最大努力了，没有结果，只能放弃了。但是否真的像邰丽华那样尽到过努力呢？她身上有的这种顽强拼搏的精神，你有吗？她坚强到可以忍着伤痛没日没夜地坚持练习，你行吗？她得不到名师的悉心指导，只能靠自己的灵性去领悟，很容易吗？“带着一颗快乐感恩的心去面对人生的不圆满”这是邰丽华所领悟的生活真谛。相信我们只要像她那样拥有坚定的信念，并不断向所设定的目标前进，永不退缩，就一定能取得成功！我徜徉在书中，彻底融入了这些传奇之中。

　　这十二位杰出人物是我们的榜样，我们的丰碑，我们的力量，我们的方向……

读感动中国有感12

　　我看到了《感动中国人物》里面吴斌的故事后，非常地感动，心情也是七上八下，连绵起伏，久久不能*静。

　　吴斌的故事非常感动人心：20**年5月29日，司机吴斌驾驶一部客运车在高速公路上行驶。突然，一块铁皮从空中飞过来，一下把玻璃打碎，打中吴斌的腹部，他在生命的最后一刻把住方向盘，临死前还说：快走！就这样，这位司机守住了整车乘客的安危。

　　这篇故事，既叫我感动，又让我惭愧，要是我是吴斌，我刚被击中腹部就昏死过去了，哪有这种忍耐力？我也想到一件令我惭愧，证明我没有什么耐力的事情：有一次，我和爸爸妈妈去珠海旅游，在宾馆里，我突然觉得腹部一阵抽搐，便跑到厕所，却拉不出大便，又觉得肚子更痛了，便叫来妈妈。我那时一阵大哭，痛得快晕了，哭了又哭，没完没了。妈妈赶紧拿出腹可安，我吃了后，觉得想吐，吐了出来，舒服多了。肚子不痛了，也不哭了。而妈妈在那笑我：哈哈，男子汉大丈夫，小事也哭得死去活来的，那去打战，受了伤还得了哇？没耐力。我不好意思，只好一个劲地说：哎呀，别说了。

　　这件事跟吴斌的义举比，显然微不足道。他英雄的举动，舍生取义的气概，都是我们该学习的模范。这篇故事，清晰了我永生的目标，给予了我坚定的意志，还有什么比这更宝贵的呢？

读感动中国有感13

　　我曾经埋怨过自己不是名门出身，我曾经苦恼过自己命运中的波折，我曾经也叹惋过自己行程中的坎坷。可是当我读完，《感动中国》这本书里的第二章《欣赏自己的美》时，我的观念全变了。

　　书中的主人公邰丽华，2岁时因为高烧注射链霉素而失去了听力，从此她便进入了一个无声的世界里。5岁时，她喜爱上了舞蹈。舞蹈的无声美深深地吸引着她，也正是这种独特的美，引领她走上了艺术的颠峰。

　　邰丽华被武汉市的一位舞蹈老师看中了，这位老师想栽培邰丽华。于是这位老师便考验了一下邰丽华。老师考验她的第一个舞蹈是《雀之灵》，这么优秀的作品对于一个根本没有舞蹈基础的邰丽华来讲，无疑是非常严峻的挑战。她劈叉不到位﹑踢腿不精确﹑手的姿势不协调，老师对她有点儿失望了。尽管如此，邰丽华并没有气馁，在接下来的日子里，邰丽华把自己当作成了一个陀螺，一天中除了吃饭睡觉，其余时间都用来练习舞蹈。功夫不负有心人，邰丽华从刚开始的几个圈到后来的几百个圈，这种质的飞跃让老师们敬佩不已。

读感动中国有感14

　　我是一只蛀书虫，只要一有空，就会拿出书来读。日积月累，许多书被我吃掉后消化掉了，比如《假如给我三天光明》、《鲁滨逊漂流记》、《简爱》、《海上繁花落》等，但在这其中，我最喜欢的是《感动*的名家随笔》。

　　品味随笔，好比品一杯芬芳的茉莉花茶，感受文人墨客的情怀，任心绪飘飞，心房意动。这本书收录了多位名家的随笔佳作。文字中没有冗长的说教、晦涩的思辨，有的只是发自灵魂深处的思索……文采不在刻意中显现，情调在不夸张中渗透。他们一路行走，留下一路芬芳美文，让人沉浸其中，几多回味，几多思索。

　　在这本书中，我尤其喜欢的一篇随笔—林清玄的《莲叶荷花》。是啊，如果找到荷花真实的心，荷花开不开又有什么要紧？我们找到自己心中的.那一池荷花，比会欣赏外面的荷花重要得多。这句话也给了我启示：荷花未开时，让我们看到未来之美。只要心是纯洁的，外表并不重要。在无风的午后，在落霞的黄昏，在云深不知处，在树密波澄的林间，乃至在十字街头的破布鞋里，我们都可以找到荷花的心。同样的，如果我们无知，即使终日赏荷，也会失去荷花之心。

　　读着许地山的《春的林野》，我仿佛身临其境。天上的云雀，林中的金莺，都鼓起它们的舌簧。轻风把它们的声音挤成一片，分送给山中各样有耳无耳的生物。桃花听得入神，禁不住落了几点粉泪，一片一片凝在地上。小草听得大醉，也和着声音的节拍一会倒，一会起，没有镇定之时。这可真是千年沧桑锻造出的不朽篇章，百年风雨涤荡的优美文字！这篇随笔仿若一段段醉人的旋律，动人心弦，悦人耳畔，让每个人都得到惬意的享受……边喝茶边看书可真是人生的一大享受。

　　随笔是散文的一种，这种文体灵活多样，不拘一格，可以观景抒情，可以睹物谈看法，可以读书谈感想，可以一事一议……总之，它轻灵自由，有感就发，毫不拘泥。这本书中，文之甘露簌簌落下，滋育着一束束心灵之花。心灵的干涸者，请吮吸那甘露吧，让滴滴文字浸润我们那颗渐枯的心灵种子！

读感动中国有感15

　　中华民族已有几千年历史，在这期间涌现出无数英雄人物和感动事迹。有许多双百人物值得我们学习，我们要以他们为榜样，规划我们今后的精彩人生。

　　翻开第一章，标题就镇住了我<认识自己>，为什么要认识自己呢?我带着疑问开始阅读了起来，第一位轮椅上的英模，她叫张海迪，她是位残疾人，但她却自己创作一些激励人心的作品，如<轮椅上的梦>.<向天空敞开窗口>等作品。她在向我们展现一位残疾姑娘同命运战斗的坚强意志和对生活生命的热爱和向往。但是命运不止是让她永久在轮椅上度过终生，而且又换上了鼻梁基底细胞癌，被命运捉弄后的她先后动了六次手术，换做常人早已被命运摧残的没有斗志。文章结尾更是使我感动:她的坚强和斗志是*人的骄傲，也令人敬仰。

　　我想大家都还记得200x年春晚那位带给我们无限震撼的聋哑姑娘邰丽华，她的那场千手观音可谓是震撼!震撼!震撼!当我们在春晚舞台上看到她光鲜亮丽的一幕，也许我们会认为这没有什么，但大家知道她是位聋哑人，就会对她产生另一种看法。回过头来仔细想一下她在舞台上的一举一动以及和舞台上其他人的配合，会想到她的不容易吗。她要比其他人付出的更多。她虽生活在无声的世界里，但她没有抱怨命运的不公，而是另眼看世界，觉得命运已经很眷恋他了，可以让他在全世界人面前展现自己最亮丽的一面。人活着，就不能没梦想，我们要认识到自己，清楚自己究竟是为了什么，再去一步步的实现梦想。老师曾经说过 要把一个个大目标分解成一个个小目标，再去实现就会觉得很容易。读到这里，我之前的疑问似乎得到了最真实最形象的答案。当然这本书中有很多双百人物的典例，在他们每个人身上都发生一段感人的"事件，他们有着中华民族特有的优秀品质。他们不愧是*人。

　　读完这本书我感悟到*常没有机会领悟到的道理:我们每个人都要做命运的主人，不能被命运所拘束，我们要引领命运。学习书中的双百人物发扬中华民族优良品德。

读乡土中国有感 (菁选15篇)（扩展2）

——读《乡土中国》有感 (菁选8篇)

读《乡土中国》有感1

　　在初次看到这本书时，就给人一种乡土的厚重感。作者费孝通在书本开头就说“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”那时还不甚理解为什么这么说，看完之后便完全赞同费老先生的观点了。

　　在本书的第一章，作者关于乡下人“土气”的观点便引起了我的兴趣，于是我接着看了下去，发现这本书并不是那种深奥难懂的理论书，他不但语言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主题明确，叙述简明扼要。因为我也是从小在乡村长大，在观看的过程中，还常常引起我的共鸣，看到书本对某些现象的分析，有时我会恍然大悟，原来如此啊；有时则对作者敏锐的观察佩服不已，拍手称好。

　　费老先生在谈到乡下人的“土气”和“愚笨”时，他是这么说的，“乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。”他的话算是给乡下人洗刷了冤屈，他还进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。一看到这里，我发现还真是这么回事，在乡下是很少用文字交流的，即使有的人上过学，也因为经常用不到文字，而忘记书写了。

　　中国基层人们身上的乡土气息，除了因为他们世世代代都依靠土地生活，还因为他们身上的性格。书中列举了这样一个例子，一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。我小时候也经历过同样的事情，当时只觉得非常得委屈，没有去深究其背后的原因。直到看到这本书里的分析，我才明白为什么。在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。所以中国人当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的*凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。

　　“在中国的家庭里，夫妇间得相敬如宾，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我所知道的乡下夫妇大多是‘用不着多说话的’，‘实在没什么话可说’。早起个人忙个人的事，没有功夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。做完了，男子们也不常留在家里。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留意见，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我们村里面老一辈的夫妇们，几乎没有一起出门玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他们或许就是碍于这种传统，不善于表达，给人看来夫妻感情非常淡漠。

　　我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

　　再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的扎在泥土里。

　　这本书到现在已经有60多年的跨度了，书中对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻，正因为看了这本书我才对自己生活的乡土社会有了更深的"理解。乡村基层正因为它的乡土性，它变化发展的速度比较慢，我觉得这样也没什么不好，乡土性中也包含着不少优秀的品质，如勤劳质朴，追求和谐，与人为善，亲近自然等。城市里的人有城市里的生活，乡下人也有乡下人的生活，我时常怀念小时候家乡绿油油的田野和满山鲜果的山岗，这些就是我童年的美好，而这一切却在不知不觉间消失不见了。或许以后中国的乡土气息不再这么浓厚了，但《乡土中国》这本书会让我们记得我们以前是乡土中国，我们的根牢牢地扎进土里。

读《乡土中国》有感2

　　乡土，一个朴实无华而又牵动着无数游子之心的名词，曾触发了多少人的乡思与情愫。读费孝通先生的《乡土中国》，没有华丽的词藻、生动的描述，却构建出中国社会特有的乡土伦理体系，将我国社会学的理论推向高峰。

　　费孝通先生能写出如此巨著，与他的社区研究是分不开的。1935年暑假，他到广西大瑶山进行体质调研，从花蓝瑶的基本社会细胞家庭为出发点，把他们的政治、经济各方面生活作为一个系统进行了叙述。除此之外，他还到国内外许多乡村进行实地考察。《乡土中国》反映了费先生学贯中西的深厚功底和发展中国社会学的勇气。

　　从基层上看，中国社会是乡土性的。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普遍的谋生方法，土就是他们的*。

　　作者初次出国时，他的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在箱子底下。后来，他奶奶又避了人和他说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包住的东西煮一点汤喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位多么重要。

　　乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，这是“上气”的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根。这些在一个小地方生了根的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。

　　我读《论语》时，孔子的弟子问孝，孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体行为，因人而异地答复了他的学生。无违、恭敬、和颜悦色，最后甚至归结到心安二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，这说明了乡土社会中人与人相处的基本办法。

　　《乡土中国》所探讨的中国社会特有的乡土伦理体系，展现了浓厚的乡土本色，其中所体现的社会道德，使人读后仍掩卷三思、唏嘘不已。

读《乡土中国》有感3

　　土

　　从"土头土脑的乡下人"入手，作者展开了对中国社会乡土性的阐述。在作者看来，"土"有两种含义，一种是"土气",是一种城里人对乡下人的藐视；一种是泥土、土地，是乡下人的"*",于我而言，一个从农村来的人而言，土对我们，是有着特殊含义的。村落的形成必须有土地的存在，土地， 带给我的是种踏实的归属感，突然想起艾青的《我爱这土地》：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。从作者论述的乡土社会中，我体会到了一种浓厚的淳朴气息，和谐的乡土社会在渐渐向现代社会过渡，内心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土气"的存在。

　　愚

　　乡下人因没见过先进的器物被称为"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上却不如乡下人，在我看来，各有各的长处，谁也没有资格对另一人做出评价。费孝通先生在文中论述了文字与"愚"的关系，文中令我印象深刻的一句话是"乡土社会的一个特点就是这种社会是在熟人里长大的。"正因为人与人之间的熟悉，大家才会使用"特殊语言",推行文字下乡，的确需要考虑文字和语言的基础。

　　记忆

　　学习，若要打破今昔之隔，必须要通过记忆。"文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。"读了这篇文章，愈发的感觉，任何一件事的实施，都是需要考虑多方面因素的，比如推行文字下乡，不仅要考虑社会文字和语言的基础，还要考虑社会特点（基层）。

　　私

　　作者以苏州人家城里的水道、走廊为例，展开了对"私"的表达，"私"与"公"相对，"私"的背后，隐藏的是一种以"自我"、"自家"为中心的网络结构，现在的社会，充满了利欲的诱惑，有些人也变得越来越极端，社交的圈子也变得越来越乱，作者提到了孔子的"推己及人",我认为，人都应该以一种包容的心态，由己及人，使自己拥有一种宽阔的格局，一种心怀大事的气魄。

　　道德

　　社会的格局决定道德。课本上学到了我们的行为应该以道德为标准，以法律为底线。我认为，道德不仅是一种规范，更是一种引导，引导着个人去构建更美好的社会。提起道德，脑海中首先闪过的是"百善孝为先",其次便是"忠义理智信",作者提到了"仁","仁"与"礼"是孔子学说的两个核心，在成长的路上，我们应该通过学习，见闻丰富自己，使自己真正成为一个有格局的人。

　　家族

　　看到文章的题目《家族》，倍感亲切，因为从小生长在大家族里，村里几乎一半以上的人都姓刘，从小到大，离家的距离越来越远，家，对于离开家的我来说，意义重大。曾有制作了一份简易家谱，发现，四世同堂的我们家，真的很幸福。作者在对家的阐述中，尤为认真的指出了其生育功能，家是绵续的。

　　别

　　作者说，男女有别。不仅是生理上的区别，更是一种在社会分工，地位上的区别，大概正因为这种区别，才形成了安稳的乡土社会（作者一直在强调，乡土中国是安稳的社会），因为对感情方面的是不太了解，而且文章读的也不是很懂，所以，也没什么感想。

　　礼

　　作者以"人治"与"法治"的区别开头，引出后文乡土秩序的维持是靠一双看不见的手来维持的——"礼治",不同于法治的被动，从作者的论述中，我感受到礼治是一种主动的、自发的、由内而外的规范，乡土社会是传统的，因而"礼"在其社会里发生作用便成为顺理成章，乡土社会给我的感觉是"车马很慢",在慢悠悠的生活状态下，礼治社会出现了。

　　讼

　　在礼治的乡土社会中，社会秩序必然是稳定的，但也有例外，一定会有人因为特殊情况而"逾矩",诉讼便变得必要，但又由于乡土社会传统、稳定的特殊性质，那些从西方引进的法理在中国的乡土社会中发生着很特殊的副作用，传统的观念与现代司法制度的碰撞，使得推行法下乡成了一个值得人们思考的问题。

　　权力

　　一直以来，课本中的权力与权利是同时出现的，作者从社会合作与社会冲突两个角度分析权力的存在。当今社会，权力对于大多数人来说的确是比金钱更诱人的，作者看来，权力可以带来经济利益。在乡土社会，在小农经济的体制下，乡土社会的权力结构是微弱无力的。

　　契约

　　这篇文章，作者带我们更深入的了解乡土社会的权力结构，提出：在乡土社会中产生的是一种教化性的权力，在对社会规律的论述中，引入了社会契约，社会契约的确在人们的生活中起到了积极的作用，在乡土社会的权力结构中，我认为携着社会契约的教化权力在维持社会稳定、慢步发展起着很重要的作用。

　　缘

　　但从"缘"字来看，我认为"缘"代表一种关系，由于乡土社会的稳定性及社会的生育的持续性，在规模比较小的乡土社会中，血缘关系是错综复杂的；在范围较小的乡土社会中，人与人之间又多了一种地域上的联系，即地缘关系，血缘与地缘像两条丝带，维系着乡土社会中人与人之间的关系，使乡土社会整体向前发展。

　　名实

　　随着社会的变迁，时势造成了乡土社会权力结构中的第四种权力：时势权力。乡土社会的变迁是很慢的，这种"慢",又导致了时势权力的不发达。这样，乡土社会的权力结构中就存在四种权力：同意权力、横暴权力、长老权力与时势权力。

　　需要

　　从欲望到需要，作者由时势权力想到了社会计划，因计划就"需要",作者在文中又将欲望与需要为我们做了区别，由于这篇文章读不太懂，所以没有更多的感想。

读《乡土中国》有感4

　　乡土，一个朴实无华而又牵动着无数游子之心的名词，曾触发了多少人的乡思与情愫。读费孝通先生的《乡土*》，没有华丽的词藻、生动的描述，却构建出*社会特有的乡土伦理体系，将我国社会学的理论推向高峰。

　　费孝通先生能写出如此巨著，与他的社区研究是分不开的。1935年暑假，他到广西大瑶山进行体质调研，从花蓝瑶的基本社会细胞家庭为出发点，把他们的政治、经济各方面生活作为一个系统进行了叙述。除此之外，他还到国内外许多乡村进行实地考察。《乡土*》反映了费先生学贯中西的深厚功底和发展*社会学的勇气。

　　从基层上看，*社会是乡土性的。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普遍的谋生方法，土就是他们的*。

　　作者初次出国时，他的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在箱子底下。后来，他奶奶又避了人和他说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包住的东西煮一点汤喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位多么重要。

　　乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，这是“上气”的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根。这些在一个小地方生了根的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的.儿女一般。

　　我读《论语》时，孔子的弟子问孝，孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体行为，因人而异地答复了他的学生。无违、恭敬、和颜悦色，最后甚至归结到心安二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，这说明了乡土社会中人与人相处的基本办法。

　　《乡土*》所探讨的*社会特有的乡土伦理体系，展现了浓厚的乡土本色，其中所体现的社会道德，使人读后仍掩卷三思、唏嘘不已。

读《乡土中国》有感5

　　我是一个从农村走出来的人，农村人当然对乡村有着极为敏感的神经，只要谁敢侮辱农村人，我一定会站出来给于他最大批评。这就是我朴实的感情，农村人没有任何的不好，只是有点土罢了，对现代社会没有很深的了解罢了，这有什么呢。

　　当我看到有一本书是描写乡村的时候，我禁不住要去读一下，这是我最起码的准则。

　　我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土*》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为*基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

　　这里讲的乡土*，并不是具体的*社会的素描，而是包含在具体的*基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土*的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐述。

　　1、关于恋爱

　　恋爱是一项探险，是对未知的摸索。

　　这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。

　　对于正在谈恋爱和憧憬一次轰轰烈烈的恋爱的人来说，这何尝不是一种策略——推陈出新！有何尝不是一种忠告——一种过程！

　　2、乡土本色

　　关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的*子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的`踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？

　　关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

　　3、文字下乡

　　关于“特殊语言”特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。表情动作在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意，它常常特别有效。在现代社会中，我们已经开始抛离乡土社会，无可否认，文字是现代化的工具，但要明确的是，乡土社会中的文盲并不是处于乡下人的愚，傻，而是由于乡土社会的本质，而其我们单从这一点来了解一个人、批判一个人是不够的，因为语言和文字是表情达意的一种工具，但并不是唯一的工具，在乡土社会中，我们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可不必使用文字。所以要向农村提倡文字下乡，一定要考虑到语言文字的基础，否则开几个学校让乡下人多认识几个字也不能使他们“聪明”起来，而这一点对现代社会是很有启发意义的。

　　关于传统

　　传统是社会所积累的经验。

　　熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的时候，自己一个眼神，一种动作很能表达出需要表达的意思，而我们周围的朋友和亲人又不会误会，怎么到了一个新的环境，一个陌生的社会，简单的动作，无意的话语可能会引起别人的误会，还要费尽心机的去解释，去澄清。我们常常感到在家的时候最自由，我想不仅是因为那里有自己的家人，更多的是从心所欲不逾矩吧！能把一个陌生的环境尽快的适应成熟悉的环境，乐在其中，从心所欲不逾矩大概是我们每个人都应该掌握的技能吧！

　　4、差序格局

　　关于社会类型费老在本章将社会类型分为团体格局与差序格局，差序格局是一个一根根私人联系所构成的网络，团体格局指个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这个架子，而互相发生关联。他西洋社会更像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。在西洋社会，孩子成年了住在家里就得给父母膳食费，那是因为大家都承认团体的概念，在团体里的有一定资格，资格取消了就得走出团体，并不是说是人情冷热的问题，而是权利问题，在西洋社会里争的是权力，而在我们却是攀关系，讲交情。因为我们的乡土社会是差序格局的，从这一点来讲我们更容易理解西方与东方文化上的不同，更容易明白我们接受不了他们生活方式的深层原因。

　　费老用生动的语言深入浅出地为我们描绘了*社会的差序格局，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不想团体中的分子一般大家在一个水面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这一段，我感受颇深，有种恍然大悟的感觉，这简单的话语后面蕴含了多少费老在实地调查、用心思索之后的彻悟，字里行间都能感受到作者的智慧与谦逊。就像一些原理，指引着我们分析许多现实问题，他告诉我们，虽然世殊事异，但我们总能发现每个人所表现出来的都反映他所处社会的社会属性。

　　5、血缘与地缘

　　关于血缘与地缘的思考地缘是从商业里发展出来的社会关系，血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所做的约定。在这里，冷静的考虑不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

　　从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的重大转变。

　　在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，当场算清是陌生人间的行为。

　　目前为止我所见过的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。我注意了一下我的家乡的情况，确实如此，在马路前摆摊子多是一些年纪大的老年人，还有就是外来的新客，某家的门婿之类的。毕竟一个村里的当面算清确是不好意思的。

　　6、维系着私人的道德

　　关于社会结构格局的差别引起的不同道德观念如果要了解西洋的团体格局中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。在象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念，一是每个个人在神前*等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的出发点最主要的是“壹是皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。这样说的话，我就可以理解为什么西方的*工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公*。

　　7、教化与横暴

　　关于教化与横暴孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为*们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。从并不征求，也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然。从这一带你说，父母的规划对孩子来说是十分不公*的，我也更能理解为什么许多孩子会有很强的逆反心理，他们讨厌这设计好而自己有十分不适应的社会。

　　教化性的权利虽然在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

　　8、关于感情与了解

　　稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

　　所谓了解，是指接受者同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。熟习所引起的亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用;它是无言的，不像感情奔放时铿然有声。歌哭哀号是激动时不缺的配合。我想这里的感情大概是激动的意思，与了解相比，激动体现出的是一时的兴起，而了解则更给人稳定的感觉。稳定社会关系的力量不是激动而是了解，我品着这句话，每次读来都有不一样的感受。夫妻之间，如果多一些了解，就会更能为对方着想，站在对方的角度考虑问题，也大概就不会有这么高的离婚率，这是稳定社会关系；朋友之间，设若大家都能体谅一下，懂得付出，反过来想想，正因为朋友之间这么了解对方，这种关系才能形成并得以延续；恋人之间、亲人之间都需要了解来稳定这种关系。

　　9、关于其他方面的思考

　　费老在一些章节里的精辟语言总是不经意间带给我很多思考下面是一些关于某些言语的琐碎感悟。

　　与《弱者的武器》的比较

　　读了美国著名社会学家斯科特的《弱者的武器》，依然是经典。与《乡土*》相比，《弱者的武器》比较详细地描写了在马来西亚村庄的所见所闻，作者通过对马来西亚农民反抗的日常形式——偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、暗中破坏等的探究，揭示出农民与榨取他们的劳动、食物、税收、租金和利益者之间的持续不断的斗争的社会学根源。而相比之下，《乡土*》就宏观许多，它从大的方面为我们展示了*基层乡土社会的乡土本质，不同的感觉，同样的经典。

　　在《乡土*》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为*传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了*人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土*情结，恐怕是很难抒发出来。《乡土*》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《文字下乡》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对*人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

　　时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的*社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。

　　费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立*化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土*》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究*传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。

　　也许以后的时光内，也很少会有如此优秀的关于乡村题材的书了，所以我会珍惜这一次机会，将这本《乡村*》读懂，吃透。这样的我才会在不远的以后实现自己的梦想。

　　如果我有足够的文采，我也会写出一本乡村题材的长篇小说来，可是我觉得我的能力还是达不到要求。也许在某一天，我会突发灵感写出这样一本书来，可是到目前为止，我还是没有任何的灵感。

　　我希望*的乡村能快速的发展，实现我长久以来的梦想！

读《乡土中国》有感6

　　我是一个从农村走出来的人，农村人当然对乡村有着极为敏感的神经，只要谁敢侮辱农村人，我一定会站出来给于他最大批评。这就是我朴实的感情，农村人没有任何的不好，只是有点土罢了，对现代社会没有很深的了解罢了，这有什么呢。

　　当我看到有一本书是描写乡村的时候，我禁不住要去读一下，这是我最起码的准则。

　　我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土*》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为*基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

　　这里讲的乡土*，并不是具体的*社会的素描，而是包含在具体的*基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土*的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐述。

　　1、关于恋爱

　　恋爱是一项探险，是对未知的摸索。

　　这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。

　　对于正在谈恋爱和憧憬一次轰轰烈烈的恋爱的人来说，这何尝不是一种策略——推陈出新！有何尝不是一种忠告——一种过程！

　　2、乡土本色

　　关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的*子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？

　　关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的"时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

　　3、文字下乡

　　关于“特殊语言”特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。表情动作在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意，它常常特别有效。在现代社会中，我们已经开始抛离乡土社会，无可否认，文字是现代化的工具，但要明确的是，乡土社会中的文盲并不是处于乡下人的愚，傻，而是由于乡土社会的本质，而其我们单从这一点来了解一个人、批判一个人是不够的，因为语言和文字是表情达意的一种工具，但并不是唯一的工具，在乡土社会中，我们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可不必使用文字。所以要向农村提倡文字下乡，一定要考虑到语言文字的基础，否则开几个学校让乡下人多认识几个字也不能使他们“聪明”起来，而这一点对现代社会是很有启发意义的。

　　关于传统

　　传统是社会所积累的经验。

　　熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的时候，自己一个眼神，一种动作很能表达出需要表达的意思，而我们周围的朋友和亲人又不会误会，怎么到了一个新的环境，一个陌生的社会，简单的动作，无意的话语可能会引起别人的误会，还要费尽心机的去解释，去澄清。我们常常感到在家的时候最自由，我想不仅是因为那里有自己的家人，更多的是从心所欲不逾矩吧！能把一个陌生的环境尽快的适应成熟悉的环境，乐在其中，从心所欲不逾矩大概是我们每个人都应该掌握的技能吧！

　　4、差序格局

　　关于社会类型费老在本章将社会类型分为团体格局与差序格局，差序格局是一个一根根私人联系所构成的网络，团体格局指个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这个架子，而互相发生关联。他西洋社会更像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。在西洋社会，孩子成年了住在家里就得给父母膳食费，那是因为大家都承认团体的概念，在团体里的有一定资格，资格取消了就得走出团体，并不是说是人情冷热的问题，而是权利问题，在西洋社会里争的是权力，而在我们却是攀关系，讲交情。因为我们的乡土社会是差序格局的，从这一点来讲我们更容易理解西方与东方文化上的不同，更容易明白我们接受不了他们生活方式的深层原因。

　　费老用生动的语言深入浅出地为我们描绘了*社会的差序格局，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不想团体中的分子一般大家在一个水面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这一段，我感受颇深，有种恍然大悟的感觉，这简单的话语后面蕴含了多少费老在实地调查、用心思索之后的彻悟，字里行间都能感受到作者的智慧与谦逊。就像一些原理，指引着我们分析许多现实问题，他告诉我们，虽然世殊事异，但我们总能发现每个人所表现出来的都反映他所处社会的社会属性。

　　5、血缘与地缘

　　关于血缘与地缘的思考地缘是从商业里发展出来的社会关系，血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所做的约定。在这里，冷静的考虑不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

　　从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的重大转变。

　　在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，当场算清是陌生人间的行为。

　　目前为止我所见过的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。我注意了一下我的家乡的情况，确实如此，在马路前摆摊子多是一些年纪大的老年人，还有就是外来的新客，某家的门婿之类的。毕竟一个村里的当面算清确是不好意思的。

　　6、维系着私人的道德

　　关于社会结构格局的差别引起的不同道德观念如果要了解西洋的团体格局中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。在象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念，一是每个个人在神前*等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的出发点最主要的是“壹是皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。这样说的话，我就可以理解为什么西方的*工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公*。

　　7、教化与横暴

　　关于教化与横暴孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为*们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。从并不征求，也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然。从这一带你说，父母的规划对孩子来说是十分不公*的，我也更能理解为什么许多孩子会有很强的逆反心理，他们讨厌这设计好而自己有十分不适应的社会。

　　教化性的权利虽然在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

　　8、关于感情与了解

　　稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

　　所谓了解，是指接受者同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。熟习所引起的亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用;它是无言的，不像感情奔放时铿然有声。歌哭哀号是激动时不缺的配合。我想这里的感情大概是激动的意思，与了解相比，激动体现出的是一时的兴起，而了解则更给人稳定的感觉。稳定社会关系的力量不是激动而是了解，我品着这句话，每次读来都有不一样的感受。夫妻之间，如果多一些了解，就会更能为对方着想，站在对方的角度考虑问题，也大概就不会有这么高的离婚率，这是稳定社会关系；朋友之间，设若大家都能体谅一下，懂得付出，反过来想想，正因为朋友之间这么了解对方，这种关系才能形成并得以延续；恋人之间、亲人之间都需要了解来稳定这种关系。

　　9、关于其他方面的思考

　　费老在一些章节里的精辟语言总是不经意间带给我很多思考下面是一些关于某些言语的琐碎感悟。

　　与《弱者的武器》的比较

　　读了美国著名社会学家斯科特的《弱者的武器》，依然是经典。与《乡土*》相比，《弱者的武器》比较详细地描写了在马来西亚村庄的所见所闻，作者通过对马来西亚农民反抗的日常形式——偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、暗中破坏等的探究，揭示出农民与榨取他们的劳动、食物、税收、租金和利益者之间的持续不断的斗争的社会学根源。而相比之下，《乡土*》就宏观许多，它从大的方面为我们展示了*基层乡土社会的乡土本质，不同的感觉，同样的经典。

　　在《乡土*》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为*传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了*人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土*情结，恐怕是很难抒发出来。《乡土*》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《文字下乡》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对*人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

　　时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的*社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。

　　费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立*化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土*》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究*传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。

　　也许以后的时光内，也很少会有如此优秀的关于乡村题材的书了，所以我会珍惜这一次机会，将这本《乡村*》读懂，吃透。这样的我才会在不远的以后实现自己的梦想。

　　如果我有足够的文采，我也会写出一本乡村题材的长篇小说来，可是我觉得我的能力还是达不到要求。也许在某一天，我会突发灵感写出这样一本书来，可是到目前为止，我还是没有任何的灵感。

　　我希望*的乡村能快速的发展，实现我长久以来的梦想！

读《乡土中国》有感7

　　费孝通先生的《乡土*》一书可谓名声在外，好像在很多不同的地方都看到过对这本书的推荐。还有很多不同的老师也对其进行推荐。而为完成一次思修作业，我选择了阅读《乡土*》。《乡土*》是费孝通老先生在20世纪40年代后期，根据在西南联合大学和云南大学所讲授"乡村社会学"一课的内容，应当时《世纪评论》之约，整理写就、分期连载的14篇文章（约六万字）。在重刊序言中，费老说了成书的因由："当时在大学讲课，不喜欢用现存的课本教材，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些觉得有意义的课题。无所顾忌的想打开一些还没有人闯过的知识领域，一面探索一面讲，费老提出的观点完全是讨论型的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素。"

　　全书读来，感触最多的就是书中经常提到的*农村是个熟人社会。*农村是"自来熟"的人的聚集地，在农村里村民之间很少使用契约、合同等城市里规范的文本，人与人之间有时候借钱也只是一句话的事情。在农村里白天往往是不关门的，这是与城市中截然相反的。再吃饭的时候村民们往往选择蹲在自家门口吃饭。于是就会有相识的邻里在门前说各种各样的八卦。村民之间的熟悉程度是城市里左邻右舍均不认识的人所无法想象的。人们从出生开始，除了少部分人因升学、工作等原因离开，绝大部分人从生到死均在这个村庄度过，对于这些村民来说这个村庄便是它们的全世界。每个人的一生像镜子一样，十分的通透，别人看着你长大，你看着别人老去，对周围每个人的性格、每家的具体情况甚至每家的亲戚都了如指掌。

　　可能因为这种熟悉降低了人与人之间交往的心理成本，降低了人与人之间的隔阂，大家相互都知根知底彼此之间做事很放心。这与城市里面人与人之间不仅仅有厚厚的墙壁相隔，人心之间还缺乏一种相知与熟悉形成鲜明对比。在城市中人们往往连住在上下楼的人都不知道是谁。再加上城市里面人的流动性较大，人与人之间始终隔着一层壁垒，始终保持戒备。

　　在文中乡土本色，这章的关键词是"熟悉"."乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。"乡土社会最基本的单位是村落，那里的人们，生于斯，长于斯，死于斯，对他们成长的乡土的熟悉是一种经验式的总结。而这种熟悉，使他们构建出了一个*农村的熟人社会。在下乡中，这一章解释了乡土社会文盲的普遍存在的原因"在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。"在乡间，人与人的距离太近，口耳相传即可满足乡间的交流。而在农村中，时不时字并不能对他们的生活构成太大的影响，文中奶奶一生未食过字，却仍被认为是一名非常明事理的人。这就像文中所提到的"我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。

　　乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量。他们的起点不同那么他们所接受的比较规则也必须有所不同。

　　农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘总会有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地。

　　作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强制。但是我觉得传统固然可贵，稳定的社会结构不代表不发展，在剧烈的新时代的潮流中，新问题的涌出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，但是法制是可以实时更新。

　　以上便是浅读《乡土*》的全部感受。

读《乡土中国》有感8

　　这几日，在读费孝通先生的《乡土*》，简短而精悍的一本小书彰显了大家的智慧，先生从*基层社会的乡土性说起，详尽地阐述了乡土性浓郁的*历史根源，以及以农耕耕作方式为根、父系统治的权力结构为主的基本格局，进而由此为基础关系产生了庞大的家族和严厉的家规，而这些有血缘和地缘关系的家族所产生的"关系与需求，最终构成了乡土*的万千社会形态，溯源寻真。

　　在思维方式上，费孝通先生描述的乡土*并没有从具体的*社会这个大的范围去阐述，而是从基层的*乡村为切入点，从其根源上查找，一语中的，言简而精赅。这种研究方法和文章落脚点的选择才是我读这本书所得到的最大收获：或许退一步便能得其精髓。费孝通先生以最基层的乡村着手说明*社会的乡土性，“土气”一词经常是被人藐视的说法，费孝通先生却说这一词用的妙。因为*的乡村便是以土为中心，“土”是乡村人的*，最接近人性人神。他认为“乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”这种相对的静止便是乡土社会的特性之一。这种相对慢的周率也导致了浓郁的*乡土社会现状。在社会关系形成的角度，费孝通先生认为，“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”而这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序。*的乡村以“土”为本源，耕种方式确定了长久时期的以父系为主的权力统治结构，因此，乡村氏族亦是以父系为主，母系的旁枝是不在其列，维系家族的纪律而产生的家规同时也造成了男女有别，这与西方社会中夫妇为主轴的家庭格局有所不同。就像经济基础决定上层建筑，东西方不同的家庭格局极大地影响了传统的社会文化的形成和发展。除此之外，费孝通先生还从血缘和地缘、名实分离、从欲望到需求几个方面论述了乡土社会*的社会现象。

　　历史文化的进程会产生多元性，但溯其源头却只有一个本真，只要我们寻觅了源头，便也不难理解其后的走向。

读乡土中国有感 (菁选15篇)（扩展3）

——读费孝通《乡土中国》有感 (菁选3篇)

读费孝通《乡土中国》有感1

　　《乡土*》我没有读之前心里就想乡土*是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土*》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。

　　费孝通先生的《乡土*》给我们打开了认识*农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学作品在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。

　　有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土*的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。

　　何为乡土*？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说*乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。

　　他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。

　　“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和*的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而*的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

　　通过这个比喻，费先生把*传统社会的特点形象具体地表现出来了：

　　首先是执行私人道德。“私”的毛病在*的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。*社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。

读费孝通《乡土中国》有感2

　　*，飞速发育中的古老国度，传统与现代在交融，青铜与碳纤在碰撞，道德这个东道主也在与远道而来的制度相互切磋。*的文化源远流长，不断推陈出新，但骨子里还是有永远不会褪去的东西——乡土。中央电视台有一部纪录片，《舌尖上的*》创造了*电视剧都难以企及的收视狂潮，其中除了美食的诱惑，更多的，是庞大的外出人口对家的味道的怀念，家在舌尖上，家在被褥间，家在笔墨里，正如费孝通老先生在《乡土*》一书的前言中写道：“乡土*，并不是具体的*社会里提炼出的一些概念，而是包含在具体的*基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”

　　据费孝通先生所言，*国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，正是乡土性，乡既不是特指乡下，土也非土头土脑，而是一种情感，一种牵连，是人与土地有着关于生死存亡的不可分割的联系，重土思安，故土难离。*在传统上是一个漫长历史的农业国家，几千年来，家乡的土地对*人来说就是饭碗，就是生存，游子在外，飘零无根，终归要站在家的土地上，挥起锄把，才算务了本业。长久下来，土地对人的影响越来越深入，越来越全面，渐渐地流入到*人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，于是，*人开始离不开故乡的泥土，所有*人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中华民族的性格中加入了深厚的安稳情节，中庸的处世之道，渊远的文明流传，安定的人生追求，*人于是有了深深的乡土气息。

　　自然条件与家族观念决定了*的基本聚落形式——农村，是一个内向的，封闭性的完整聚居环境，其中的每一户人家存在实际或理论上，或多或少的某种关系，这是亲密而纯粹的，邻里之间保持着基于善意的密切关系，这种人际关系的味道是乡土的；而现今更多人迁入城市，特别是超大型城市的高层建筑居住，一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离，也分割了心理的联系，按费孝通先生的说法，现在的人更类似于村与村之间的关系，相互隔绝并且相互孤立，带有天然的排斥性，在外孤独，在内又缺乏相互支持，最常见的聚居单位是一家三口，自我中心和人际冷漠也就不难解释了，这种人际关系的味道是钢铁的。乡土社会与之不同，虽然村与村之间相互隔绝独立存在，但在内部有足够的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批创始人必然相互存在高度的信任，这种信任和心理的亲近随着繁衍而延续，人与人之间存在某种天然的相对熟悉，经过数代的延续，就成为一地的故土感情，这造成了人与人、村落与村落的差异，乡土味与钢铁味的差异，也造就了*人的代代乡愁

　　时代在发展，社会的每一个方面都在变化，有些变化是进步，而有些变化则很难界定其性质。如费孝通先生提及的，钢铁的城里人看乡土的村落人，会因为其文化认知的相对不足而以为其“愚”，相应的，乡土的村落人眼中，四体不勤五谷不分的钢铁的城里人，因为基本生存能力的相对缺失，也是“愚”的，这是时间推移和社会发展带来的乡土与城市的分歧，在起点，整个*都是乡土的，是真正的乡土*，而逐渐的，城市*出现了，并且与乡土*向不同的方向在发展。在乡土*，封建礼教的遗存，家族体系的残影，既束缚着这片土地上的人，也是其完整精神结构的不可或缺的重要组成部分，维系男女关系的都不仅仅是生殖与繁衍的需要，更多的是了解，同样的，维持整个人际关系体系的同样是了解，相互了解与共同认识，传统儒家观念和道德伦理是同一片乡土上的人们接受同一种意识的基础。乡土社会是靠最亲密和长期的共同生活和思考来配合个人之间的相互行为，社会的联系是长存和熟悉的，使人感觉到是自然的。只有生死于斯的人群才能培养出这种亲密的人际关系和共同思维，其中各个人之间有着高度的了解，这一切就是乡土观念和乡土情怀，其中最大的离心力，只不过是人的个体差异和必然的性别区分而已。

　　费孝通先生在书中提及了浮士德式的文化模式，即冲突决定存在，生命的过程存在于克服阻碍之上，但乡土*并不认同这一点，或者说传统*并不认同这一点，在*几千年的处世哲学中，和谐稳定永远是第一位的，社会秩序的重要性和优先等级远远高于个性的突破和个人的满足，整个社会体系在遏制破坏秩序和稳定的因素时能够爆发难以想象的强大凝聚力，或许这是一种对进步的阻碍力量，但这也是中华文化源远流长的原因。

　　*现在正在全力推动法治社会的建设，这是应该的，科学的，也是社会进步的需要，历史前进的必然，但就传统而言，乡土*是一个人治的社会，这种人治并不停留在表面的.个人集权和羊群效应上，在掌权者头上是舆论，连天子都不敢轻易冒天下之大不韪，而舆论的头上是道德，是伦理纲常，费孝通认为这种人治其实是一种礼治，根据礼仪和道德来实现法律的约束力。道德与法律，有时候需要面临取舍，但我认为更好的结果应该是融合，海洋法系的种种无奈已经表明了完全条文的法治是苍白的，而封建社会的最终崩溃也说明完全唯心的礼治是无力的，法律的严谨与公正保证了人格的*等，而道德发展的继承性与渐进性保证了社会进步的稳健。

　　时至今日，城市化成为*发展不可阻挡的浪潮，但乡村仍是*社会的重要组成部分，而乡土的情怀则是*人心中永远无法抹去的柔软部分，既包括对天然熟悉的故土的怀念，也包括对那一种思维逻辑的认同，那一份敏感的不可触碰。这是*的现实，也是*的特色，*要发展，不可能牺牲甚至舍弃关于乡土的这一份，无论是政策，还是感情。未来，无论是探索进一步加快城市化的建设进程，还是发展有着更旺盛生命力的新农村，费孝通先生的这一部《乡土*》，和它所引发的对乡土的思考，都有着重要的参考和借鉴意义，值得熟读和深思。

读费孝通《乡土中国》有感3

　　《乡土*》是费孝通老先生根据*前夕*社会现实状况在上世纪四十年代所完成的著作。书中详细阐述了费老在深入*乡村社会后，于基层中洞悉的彼时*的社会特点。费老在书中从政治，如无为政治、长老统治；经济，如乡土本色、血缘和地缘；文化，如文字下乡、家庭、男女有别等方面进行说明。虽然很多写实的描述早已时过境迁，不适用于如今高速发展的社会，但它对当今学者对那个时候的社会状况的研究仍然有着巨大值，也对当代*社会发展有着重大的借鉴意义。

　　费老首先在第一篇的乡土本色中引出他对于“乡土”的概念——社会基层的乡土性，土是指泥土、是乡里人谋生的工具。“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，费老写得好，这是因为他们世世代代都囿在土地上、耕种活动的分工程度也浅得很，可以自己自足的人们自然是流动性小、社会变迁速率小。我认为，从全书来看，费老的乡土社会从某种程度上说应该就是我们的传统社会。上千年的封建社会中，小农经济一直是我们的经济形态，生产力的发展是缓慢的，传统是一种不易被打破的东西，所以我们有着农业的本性。在这种慢节奏的生活中，我们周围都是熟悉的人，完全不需要去耗费时间精力来适应陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我们产生了活动范围的限制性，形成了稳定封闭的邻里关系。熟人相见就打声招呼，法律、合同什么的是面对陌生人时才会有的，所以乡土*才不是个法制社会，我们“生于斯，长于斯”。

　　而对于现在，许多原本世代以务农为生的家庭里的年轻人甚至父辈母辈放弃家乡里的土地，涌进城市务工。这不得不说是社会发展而形成的结果，表面上似乎他们应该会得到与城里人*等的待遇。但也正是由于上千年沿承下来的传统，他们是基层社会里的人们，与城里人似乎显得“格格不入”。所以在今天，他们与城里人还是不一样的，他们的权益在一定程度上得不到维护，他们的生活得不到保障，我们的社会并未成为一个真正的法制社会！

　　在文字下乡中，费老则是选择了现身说法。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们自己的生活，而对于城市的文明生活自然不甚了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和包谷、不会下河摸鱼、不会猴子上树一样，没有什么值得取笑的。之前也说到，乡土社会是熟人的社会、是“面对面的社会”，各家各户独立自己、见面也只用打招呼而已，语言是足以解决他们的一切问题的。这样想来，文字对他们来说就并不是必要的了。推行“文字下乡”于费老看来，似乎有些“削足适履”了。但在这推行过程中，我们要找对方式，文字是文明的象征，是社会现代化的重要标志，因此，费老并非反对推行。我认为，这也正是与现在重视教育的原因如出一辙，社会在进步，教育强国。越来越多的人认为读书是他们的“出路”，一间间乡村的希望小学正在被盖起。费老得出这些认识正是来自于他在乡间生活的经历，这也正是他所推崇的“田间考察”的研究方式，也是注重实践经验的“实证主义”的重要体现。

　　差序格局中，费老指出“私”的毛病在*比愚和病更普遍，于是生出许多问题，滋生许多贪污无能的问题，并以此引出*社会结构的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”的差序格局。人是社会关系的总和，在这格局中，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，波纹所推及的就发生社会联系。这就涉及到*传统中的人伦，“人和人所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”、“伦是有差等的次序”。在这种格局中，公和私是相对而言的，就看站在哪个角度去看。社会存在决定社会意识，不同的社会结构格局导致不同的道德观念。这也是西方社会“团体格局”与我们社会相区别的原因。“差序格局”这一概念也是由费老提出来的，并逐渐被国际社会学学者所承认接受。

　　家族这一章中，有人说乡土社会也包含着团体，比如家。其实就社会结构的格局而言，西方社会与乡土社会内部都有团体式的社群，也都有差序式的网络，但就其主要形式而言，西方社会强烈地呈现为一种团体格局，乡土社会强烈地呈现为一种差序格局，这个只是取决于不同的侧重点。东西方都有的“家”，在结构和功能上也有很大的区别，这反映出社会格局的不同所导致的差异。

　　在西洋，“亲子指结构，生育是功能”、“主要的是生育儿女”、“西洋家庭里夫妇是主轴，两性之间的情感是凝合的力量，夫妇共同经营生育事务”、“子女成年即离开……不在家庭的功能分区里”费老如是说。而在*，“家是一个事业组织”、“主轴是在父子之间，在婆媳之间”、“是纵的，不是横的”、“夫妇成了配轴”。

　　乡土社会的家庭呈现出比较强的差序格局特性。家庭成员不限于亲子，可以依需要而以父系原则沿亲属差序向外扩大。人类学称这种根据单系亲属原则组成的社群为氏族，乡土社会的家在结构上就是氏族，称为家族。除生育外，家族可担负政治、经济、宗教等功能。家族必须是绵续性的，因为政治、经济、宗教等事务是绵续性的，所以家族不因个人的成长或死亡而分裂或结束。这种除生育之外的绵续性事业社群凝合的基础不是两性情感，而是家族事业的需求。“中西家庭在结构与功能上的这种差异，使得*人在家庭情感上尤其是在两性情感间有着矜持与保留”，女性于传统中被教导相夫教子、三从四德，绵续性的事业社群决定了这一切。

　　在男女有别这一章中，费老提到西洋有两种文化模式，一是阿波罗式的，一是浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成没有尽头的创造过程，不断地在变。费老认为乡村社会属于前者，现代社会属于后者。

　　对于浮士德式的文化模式，我认为可以理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，挫折愈多，生命也愈顽强，生活的意义也愈深。其中隐藏的结论就是生命的意义在于过程而非结果，因为生即使，每一天的生只是向死更迈进了一步。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。

　　乡土社会中是没有这些的。在我看来，柏拉图认为现实世界只不过是对理想中的世界的拙劣模仿，还有圣经中对于原罪的解释，都是前一种模式的表现；费老说“乡土社会所求的是稳定”“是阿波罗式的”。男女授受不亲是“男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育事业”。女性似乎于“天然中”就处在一个弱势的地位上，其主要责任是家事，做得好了，你是“贤内助”，做得不好便随时面临休妻的可能。更往前了说，男性可以三妻四妾，“不爱江山爱美人”的男性会遭众人鄙弃；女性必须从一而终，年纪轻轻成为遗孀你也必须守着寡才配能上一块贞节牌坊，否则就是“浸猪笼”还要背着难听骂名的下场。夫妻间的婚姻关系往往是“父母之命，媒妁之言”，这对在婚前甚少交集的男女双方便只能于婚后“渐渐生情”。但那时的男子终究以事业为重，男女甚至只能维系着两性及婚姻关系。娶得娇妻是为“延续香火、传宗接代”，女子只能是下得了厨房却上不了厅堂的。我认为，乡土社会的婚姻关系较那时已经是个巨大的进步了，尽管女性仍然是“拿不出手的”，依旧以辅的身份出现。而在现代社会中女性的话语权越来越多，越来越追求着与男性*等的地位，有的甚至成为女强人：独当一面，比男性更为出色。并且现代社会中，越来越多的女性甚至不愿生育，丁克家族的产生从某种程度上不得不说是男性与这类女性妥协的结果。尽管这种选择是自由的，但这种行为后果还是令很多人所不能接受的，从这方面说来，这种进步又是好是坏呢？

　　费老说“家庭是以同性为主、异性为辅的单系组合”，“男女有别的界限使*传统的感情定向于同性方面去发展”。我认为这是有道理的，同性恋虽然大部分是先天的，但后天过多地与同性接触或环境影响，也是有可能的，我的同学中就有这样的情况。

　　在无讼中，“行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化为了内在的习惯。”这句话让我想起了*当代的教育，创新意识在一定层面上是这个时代所缺少的，很多学生们在高考这个独木桥面前被转化成了一个个的做题机器，理论与实践在某种程度上是脱节的。但庆幸这一问题已被越来越多的人所认识到。

　　在血缘与地缘中，“血缘所决定的社会地位不容个人选择”，“只要你接受了这原则”，而括号里的“我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾向为这原则探讨过存在的理由？”费老是不否认在乡土社会里，血缘决定着你的出身地位，但在这其中又隐隐含着一种“王侯将相宁有种乎”的声讨。如陈胜、吴广，都有揭竿而起之时，这一切又都是传统使然。

　　名实中，很多结果都是你做这些事情时附带而来的，是当初做这些事情时所未料想到的，而这些后果又真实地发生了并且又碰巧地对社会的发展起到了正面的积极作用。

　　整本书中，费老前后结合，乡村的即是传统的，而他也在一直围绕着这个话题展开讨论，经典而又准确，于细微中用最朴实的语言把他所经历的乡土社会展现出来。颇有感触的是他在重刊序言里说到的——教师的任务主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。是的，而不仅仅只是传道授业。费老想借乡土*这不成熟的果实所展现给我们的一往无前的探索的劲道，也确实是值得我们观摩和学习的。

读乡土中国有感 (菁选15篇)（扩展4）

——观《中国诗词大会》有感 (菁选15篇)

观《中国诗词大会》有感1

　　“读经典古诗文，做美少年君子”。多读古诗文能陶冶我们的情操，能丰富我们的知识，我爱读古诗文。寒假期间，我看了央视的《*诗词大会》，对节目中那些脍炙人口的诗词深深感到震撼。

　　从开学到现在，我又读了不少经典诗文，比如《早发白帝城》、《赠汪伦》等，这些古诗不但让我领略了经典古诗文的美妙，更教会了我很多做人的道理。而我最喜欢的还是那首富有哲理的.《悯农》。

　　“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首诗，反映了封建社会贫富不均的矛盾和制度的不合理。读了这首诗，我眼前仿佛出现了在烈日暴晒下的农民们，不怕劳累、不怕炎热，流着满头大汗辛勤锄草、耕地，汗珠儿一串串滴进了禾下的泥土里的情景。有谁知道这盘中的每一粒米饭，都饱含着农民的劳苦，每一粒米都来之不易啊!我想，大家诵读完这首诗，必定会对粮食的来之不易发出由衷的感慨。农民伯伯为了让大家吃上香喷喷的白米饭，自己在烈日当空的正午下田给禾苗除草，这是多么感人的举动啊!

　　现在，我们大家的生活都富裕了，很多人们都忘记了节约是这个中华民族的优良传统，他们不知道节约、不懂得节约。我想大声呼吁：让我们大家都来爱惜每一粒米，不要浪费粮食，那可是农民伯伯的心血和汗水换来的成果啊!

　　让我们大家都行动起来，从节约一粒米开始，从自己的身边小事做起，用实际行动来珍惜我们现在美好的生活。

观《中国诗词大会》有感2

　　“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符……”随着董卿老师的开场白，一年一度的《中国诗词大会》开播了！我和爸爸都以激动的心情看着期盼已久的《中国诗词大会》第四季，感觉全身都被这个节目所震撼。

　　在这个节目中，我最喜欢陈滢，而爸爸最喜爱陈更。我认为陈滢有把握，所以一直支持陈滢。但陈莹面对这么厉害的选手，还是遗憾离场。最终还是被陈更这位老将过五关斩六将，夺得了最后的总冠军。

　　在这期节目中，我认识了很多选手。他们每个人都有自己的性格。有的坚持不懈，有的奋发图强，还有的能书善画。我认为不光是选手，我们每个人都应该好好学习，珍惜现在的时光。时光给了我们学习的机会，我们就应该珍惜。向每一位选手和百人团的所有选手一样勤奋努力。

　　“这个春节《中国诗词大会》让我们度过了一段难忘的、美好的诗词时光……”随着董卿老师的结束语，我和家人都喜爱的这个节目结束了。虽然节目停止了，但诗词永远刻在我心中。

观《中国诗词大会》有感3

　　《中国诗词大会》聚集了各个年龄段，各个领域的诗词爱好者。在他们比拼时，我们可以与他们共享诗词之美，感受诗词之趣。

　　诗词的海洋是广阔的，是深厚的，是长久的。纵观千古，各路的英雄豪杰，文人雅士数不尽，他们往往通过作诗写词来表达出自己的情感，从而流传下许多不朽的名作，造就了今日的诗词海洋。每当我们背诵，学习一首诗或词，我们都能从中感受到作者的心境，无数作者表达的思想。总有一些诗词读起来，眼前浮现出一幅诗词所描绘的图画，这些诗词就像是赋予了灵魂，拥有灵动性。《中国诗词大会》便能带着我们在诗词的海洋中遨游，让我们对诗词有更多的了解。

　　在看《中国诗词大会》时，我总会不由自主的参与进去。每次看到自己学过的诗词，心中都会有种激动感，答错了，就会懊悔自己当初没有用心记下它，答对了，心中就有点小雀跃。很多时候，我总会在屏幕上将它读几遍，尽力记下。

　　众多环节中，我最喜欢的是“飞花令”。我第一次接触飞花令是在考试中，以“月”为题，让我们写下诗词。刚开始，我觉得好容易，写出几句后，脑子突然短路了，想不起有什么诗词带“月”的了。而《中国诗词大会》中的飞花令更精彩、有趣，两个人轮番说出诗词，一方卡住，全场就会沸腾起来。

　　《中国诗词大会》不仅体现了诗词的博大精深，也暗含了一些人生哲理。在我看飞花令的时候，不禁联想到了自己，要是有一天，在我志在必得的一件事上，出现一个大敌，他让我紧张，害怕，受到干扰，而乱了分寸。事情可以做到事半功倍，我该怎么办呢？逃避？放弃？这都不是最好的结果。最好的方法是敢于挑战，敢于胜利，敢于自信，做到心中无敌，便没有什么可害怕的，不畏大敌，心态半稳才能完胜。这是飞花令所告诉我的。

　　人的一生很短，何不多学一些诗词来充实自己呢？

观《中国诗词大会》有感4

　　放假了，在电视上认真观看了第五届《中国诗词大会》，感慨颇多。

　　1、一个五岁半的大眼小朋友也来挑战中国诗词大会，背诵了580多首诗词，年龄最小的选手让人印象深刻，证明有志不在年高。

　　2、背诵古诗词只是参加诗词大会的基本功，要背的熟，发音准确还要能默写但是理解记忆才是上策，从比赛结果可以看出，许多小选手的失败大多败在理解性题目上，读背和默写是小选手的优势，而理解记忆恰是小选手的软肋。

　　3、参加中国诗词大会，成败不仅是最重要的培养，学习兴趣才是关键。古诗词本是我们中国的优秀传统文化，但我们中国人却不好好学习，这是最大的悲哀，看他现在的孩子志大才疏者多，他们的语文成绩及语文素养堪忧，对读书没有兴趣，对写作文更是应付了事，一写文章不是下笔千言，而是先找手机上网搜。

　　4、中国诗词大会这样的节目很精彩，形式新颖，内容吸引人，看了以后都有一种跃跃欲试的感觉，我会坚持把所有的已播节目认真看完，课下也会认真学习古诗词，希望自己有朝一日也会登上中国诗词大会的舞台。

观《中国诗词大会》有感5

　　“数风流人物，还看今朝”，又是那熟悉的声音——《中国诗词大会》开始了！

　　这是第二季的第七期，我最喜欢其中的王轶隆选手。我拿出纸和笔，跃跃欲试，准备同步答题。第一题，是九宫格猜五言唐诗，我轻而易举地答对了，第二题因为选手紧张，不小心答错了。告别舞台时，他发表了一篇感人的演讲，百人团，三位评委老师，甚至连选手自己都哭了，因为他要回家照顾母亲，所以含泪告别了自己热爱的诗词大会的舞台，他真是一位大孝子，我们要向他学习！

　　接下来几位选手答题很顺利，进行着激烈的比赛，最后胜出的选手和百人团中答题最准确的彭敏选手，争夺攻擂者资格。

　　最后彭敏胜出，我深感自己和彭敏差太多了，一个“人”字的飞花令，我才想出了七句，而彭敏却脑洞大开，和对手“战斗”了十六个回合，最后与百人团中的二十五名选手pk，以绝对优势胜出，彭敏想出的诗句，我知道的还不到十句，彭敏不愧是《诗刊》杂志的编辑呀！

　　《中国诗词大会》是一个很好的节目，它既能让我们汲取博大精深的诗词文化，又能让我们结识源远流长的中华传统美德，将我们的中华传统文化发扬光大，我真喜欢这个节目！

观《中国诗词大会》有感6

　　一时，满屏竞传飞花令，一众争说武亦姝。人们的朋友圈被诗词曲赋刷屏，无数男女老少被诗词达人们圈粉……在刚刚过去的春节假期，《中国诗词大会》以罕见的魅力把老中青三代人同时吸引到电视机前，不仅刷新了收视率新高，也在荧屏内外掀起了一波波诵读传统诗词经典的热潮。更多的"人在领略到诗词之美、诗词之趣的同时，纷纷感到自己诗词知识的匮乏，惊呼“好想再学一遍古诗词”。

　　中国是诗的国度。而古典诗词，作为中文特有的一种文体，不仅是“六艺之一，群经之始”，也是每一个中国文人必备的文化技能，更是中国文化百花园中的一块靓丽瑰宝。孔子云：兴于诗，立于礼，成于乐。千百年来，那些历久弥新的古典诗词，不仅凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵、博大、精深，展示了古代文人墨客的多彩生活，更包含了中国国民精神的全部符码。

　　中国人的启蒙教育，多是从学诗开始。诸如珍爱粮食的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，寻求新机遇、新境界的“欲穷千里目，更上一层楼”，教人顽强执着的“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，身处逆境仍乐观打拼的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，表达拳拳爱国心的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”等，历经时代的演绎和岁月的磨砺，更加熠熠生辉，影响着一代又一代中国人。

　　当今时代，会作古体诗词的人已是凤毛麟角，用网络流行语篡改恶搞古诗词的却屡见不鲜。更让人大跌眼镜的是，现行的教育制度也没给古诗词留下多少空间，默写古诗词在高考中只占6分比例。在此“指挥棒”下面，中小学语文教学正落入“工具理性”陷阱之中。但不管怎样，中国百姓对于诗词的喜爱，从来就没有停歇过。近年来，一些被“损坏”的文化环境和文化传统正在得以逐步修复。

　　让人欣喜的是，中央电视台率先垂范，继《中国汉字听写大会》《中国成语大会》《中国谜语大会》之后，又特别推出了这档大型文化益智节目《中国诗词大会》。据悉，全国共有5万多名诗词爱好者报名参加，选手从农妇到教授都有，更不乏各种学霸小明星们闪耀舞台。这些来自不同岗位的普通人在《中国诗词大会》的舞台上，以文会友，用优美的古诗词你来我往，绽放出各自的精彩。

　　荣登此次《中国诗词大会》冠军宝座的是来自上海复旦附中的武亦姝。这位只有16岁、身高180、诗词量2000首、把陆游当作“男神”的00后萌妹子，每次比赛都以汉服造型登场，其在舞台上散发出来的自信、古典的气场，以及行云流水般的答题速度，令台上对手心服口服，在台下圈粉无数，一夜之间便蹿升“网红”行列。来自湖南衡阳的湖湘才子彭敏也在台上惊艳了一把，荣获亚军。

观《中国诗词大会》有感7

　　这段时间，我迷上了《中国诗词大会》，每天吃完晚饭，就眼巴巴地守在电视机前，看完《新闻联播》又是《焦点访谈》，好不容易大人们的节目都结束了，我终于等到了我的诗词大会！

　　诗词大会上，有美丽温婉的龙洋姐姐，有出手成画的康老师，有许许多多诗词满腹，出口成章的选手，其中令我印象最深刻的就是王恒屹小朋友。

　　王恒屹才5岁，就能背五百八十多首诗词，在场上展现出绝妙的风采，真可谓“少年负壮气，奋烈自有时”！记得比赛开始前，主持人给王恒屹出来一道“请问你贵姓”的题目，大家接二连三地报出姓氏，王恒屹则不慌不忙地依次说出了带相应姓氏的诗句，他说的好多诗句我听都没听说过呢！接着，王恒屹开始答题，他一路上过关斩将，最终获得了159分的高分，可惜场上选手们高手如云，最后王恒屹遗憾退场。

　　王恒屹的精彩表现让我深有感触，他小小年纪就有这么大的诗词储备量，我很羡慕他。常言道“腹有诗书气自华”，正是在中华诗词的浸染下，王恒屹镇定自若的气场浑然天成。

　　我爱《中国诗词大会》，因为它让我体会到了诗词之美，也感受到有这么多人为热爱的诗词而努力奋斗，他们日积月累，坚持不懈，将激励着我一同前行！

观《中国诗词大会》有感8

　　很多人向我推荐《*诗词大会》这档节目，让我去参加。我好奇的看了看，受益很多，其中最大的一点就是董卿真漂亮，让我口水流了一键盘。咳咳，开玩笑，其实我并不适合参加这种活动，因为我基础很不扎实，虽然看了很多诗，但能背下来的还真不多。

　　这时会有人冷笑着说，你基础不扎实写什么诗。我并不这么认为，我认为基础越扎实，越写不好诗，前人的东西再好，也终究是前人的，若用那些来打造世界观，固然可以是坚实的城堡，也同样是难破的牢笼。前人的东西是瑰宝，我们不能否定，但也不能去迷圌信，还是要本着一代更比一代强的理念去发展。

　　再说诗词大会，从大局来讲，我是很提倡这种节目的，因为面对满街美国大片、美式餐厅、半中半英的广告语等外国文化的侵略，*文化显得这么的弱不禁风。*五十六个民圌族统一，靠的不是血缘，而是文化，古文中也常用“书同文车同轨”来表示国家的统一。列夫托尔斯泰《安娜卡列圌宁那》中的那些俄国贵圌族，经常以会说法国话为荣，书中的那种讽刺让我感同身受，尤其是每年看到街上那些连英语四六级都过不了的"年轻人拿着苹果过圣诞节时。文化的动摇就是国之根本的动摇，振兴*文化确实迫在眉睫，习圌总圌书圌记说的文化自信也确实是下一步治国的重中之重。

　　再说诗词大会本身，很多内行的诗友对它不屑一顾，说他们只会背不会写，就算有几个什么什么教授什么什么高材生原创几首，也真的是不入流的。没错，确实很不入流，但再不入流也是*的文化，我们应该去鼓励和支持，而且大众还是很接受他们的，可见他们对宣扬*文化是有一定贡献的。

　　其实诗词大会不是诗人的天堂，是学者的天堂。什么是学者，我的理解是，他们与张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太*。”的书生有些相似，但主要继承的是为往圣继绝学这块，负责文化的继承与传播。其实我以前是非常讨厌学者的，因为他们总是歪解艺术，喜欢给诗词强加些自己理解的内容，他们还信奉传承，不接受新事物，不管你的思想好坏，只要与他们的文化有冲突，他们就会把你一棍子打死，这就是很多优秀的文化无法进入主流，渐渐被埋没的原因。

　　不过如今我不是很讨厌他们了，并不是因为他们认可了我的作品，而且，他们也没有认可。而是我学会了辩证的看问题，有他们的存在，扼杀了一部分文化，但大部分文化，还是靠他们才能发扬光大的，没有他们的注释，我是看不懂古文的，没有他们的抄录，我是不知道有唐诗这个东西的，没了他们，我甚至可能都不会识字。是他们这群孜孜不倦学者，经过几千年的风风雨雨，建立了*的文化生态，一两个诗人、一两个被歪解的作品，一两个被扼杀的文化，怎么可能与他们的功绩相比。所以，我代表我自己，给与他们崇高的敬意。当然，能认可我的诗词就更好了。

　　我的诗词不被主流理解，其实还是因为我的理念，相信我，写了这么多年，总会有些自己的感悟。首先，我认为写诗是种影响人情绪的技能，不是种知识，生物学比文学更能很好的解释它。其次，我认为诗词不该有实质的内容，比如为这个事件写首诗啦，为那个人歌功颂德啦什么的都是不应该的，诗词只应该如同音乐一样，直接的描写感情，用简单的辞藻去拼凑一些朦胧的框架，具体的事物让读者去脑补，就像写乡愁，不必去写你家乡在哪儿，让每个人都觉得写的是自己的家乡就好，这种代入感是最强的。最后，诗词没有格式，*仄格律都是扯淡，你只要写的有感觉，让人一读就泫然泪下，那这就是好诗。

　　其实我的诗还是有很多人认同的，百度贴吧和新浪微博，都有不少人认得我(写到这儿突然老脸一红)，有的人甚至读我的诗读了好几年，我真的很感动，这是我写下去的动力。这篇文章我没有打草稿，想到哪儿就写到哪儿，所以发现以自己为结尾有点小了，那就强凑一个吧。

　　我写了六年诗了，没什么名气，看我诗的人也不多，属于小众当中的小众，不过我还是会继续努力的，因为我并不寂寞。贴吧、微博还有其他我走过的*台，有太多人为了诗词这项文化而努力了，有的人创办了诗社，有的人到处去杂志投稿、有的人自己印书去推广，他们大多都是年轻人，这是文化复苏的前兆，置身在这么一个伟大的浪潮中，我热血沸腾。不管以后自己的诗词成功与否，我都以参与过为荣，决不后悔。我要对李白杜甫说，你们很厉害，但，这是我们的时代。

观《中国诗词大会》有感9

　　“数风流人物，还看今朝”，又是那熟悉的声音——《*诗词大会》开始了！

　　这是第二季的第七期，我最喜欢其中的王轶隆选手。我拿出纸和笔，跃跃欲试，准备同步答题。第一题，是九宫格猜五言唐诗，我轻而易举地答对了，第二题因为选手紧张，不小心答错了。告别舞台时，他发表了一篇感人的演讲，百人团，三位评委老师，甚至连选手自己都哭了，因为他要回家照顾母亲，所以含泪告别了自己热爱的诗词大会的舞台，他真是一位大孝子，我们要向他学习！

　　接下来几位选手答题很顺利，进行着激烈的比赛，最后胜出的选手和百人团中答题最准确的彭敏选手，争夺攻擂者资格。

　　最后彭敏胜出，我深感自己和彭敏差太多了，一个“人”字的飞花令，我才想出了七句，而彭敏却脑洞大开，和对手“战斗”了十六个回合，最后与百人团中的二十五名选手pk，以绝对优势胜出，彭敏想出的诗句，我知道的还不到十句，彭敏不愧是《诗刊》杂志的编辑呀！

　　《*诗词大会》是一个很好的节目，它既能让我们汲取博大精深的诗词文化，又能让我们结识源远流长的中华传统美德，将我们的中华传统文化发扬光大，我真喜欢这个节目！

观《中国诗词大会》有感10

　　最近一段时间，我非常喜欢看*诗词大会，对它非常着迷，于是我找到了前几年的诗词大会观看。

　　这档节目是中央电视台举办全民参与的诗词节目，它弘扬和推广了*的诗词文化。这个节目不论年龄，不论职业，不论国籍，只要热爱古诗词的人，都能参加。它是以诗词答题比拼的方式进行，它不像别的比赛那样严肃，更多的是以轻松的方式去品味诗词。

　　我看了一期节目以后，发现自己只答对了几道题，还有很多都不会，不得不说，这个诗词大会引起了我对诗词的兴趣。以前背诗是为了完成老师布置的作业，现在觉得*的诗词很有魅力。让我感受到了诗人的意境和古人的智慧，仔细的去品味诗中的意境。

　　这里面我最欣赏的选手是殷怡航，她是那一期的一匹黑马，她答题的"速度不仅快，而且正确率还很高。还是第一次上台的她就把四期擂主的李子琳给打败了，真是让人佩服！

　　*的古诗词浩瀚如烟，是中华民族文化的精髓，她们的满腹诗书，淡定自如，为我们坚立了学习的榜样，所以我们也要多读诗书，把中华的传统美德传承下去。

观《中国诗词大会》有感11

　　今天，我看了*诗词大会第五季第一期。

　　展开古代的画卷，巍巍青山，荡荡江水，一花一草，落于古人的眼中，皆是诗料。乘一叶轻舟，顺流而下，轻吟等闲识得东风面，万紫千红总是春；灯火下，是竹喧归浣女，莲动下渔舟的美好；枫落瞬间的萧瑟，一转笔峰就成了夕阳中漫江碧透，百舸争流的宏伟景象；冽风，寒雪，无生，梅花却傲然枝头，不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。

　　节目正式开始，崭新的百人团，各行各业，老少皆有。每一个*人都可以接触灿烂美丽的*诗词文化。

　　未满6岁的王恒屹竟能背出五百八十多首诗，三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。读书、学习须早，早学且好学就是为人生奠定了基础。

　　耄耋之年83岁的刘敏华奶奶，走近了诗词大会，享受到了诗词的快乐。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。刘奶奶终以109分的成绩离开了舞台，但并未留下遗憾。

　　最终，是第二、三季届亚军彭敏与山区美女张汇林老师的对决，彭敏以5比2获胜，夺得擂主。

　　莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。这是一个好的开始。我今天深切地感受到古人世界的五彩缤纷，*诗词的博大精深！

观《中国诗词大会》有感12

　　“读经典古诗文，做美少年君子”。多读古诗文能陶冶我们的情操，能丰富我们的知识，我爱读古诗文。寒假期间，我看了央视的《*诗词大会》，对节目中那些脍炙人口的诗词深深感到震撼。

　　从开学到现在，我又读了不少经典诗文，比如《早发白帝城》、《赠汪伦》等，这些古诗不但让我领略了经典古诗文的美妙，更教会了我很多做人的道理。而我最喜欢的还是那首富有哲理的《悯农》。

　　“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首诗，反映了封建社会贫富不均的矛盾和制度的不合理。读了这首诗，我眼前仿佛出现了在烈日暴晒下的农民们，不怕劳累、不怕炎热，流着满头大汗辛勤锄草、耕地，汗珠儿一串串滴进了禾下的泥土里的情景。有谁知道这盘中的每一粒米饭，都饱含着农民的劳苦，每一粒米都来之不易啊！我想，大家诵读完这首诗，必定会对粮食的来之不易发出由衷的感慨。农民伯伯为了让大家吃上香喷喷的白米饭，自己在烈日当空的正午下田给禾苗除草，这是多么感人的举动啊！

　　现在，我们大家的生活都富裕了，很多人们都忘记了节约是这个中华民族的优良传统，他们不知道节约、不懂得节约。我想大声呼吁：让我们大家都来爱惜每一粒米，不要浪费粮食，那可是农民伯伯的心血和汗水换来的成果啊！

　　让我们大家都行动起来，从节约一粒米开始，从自己的身边小事做起，用实际行动来珍惜我们现在美好的生活。

观《中国诗词大会》有感13

　　“数风流人物，还看今朝”，又是那熟悉的声音——《*诗词大会》开始了！

　　这是第二季的第七期，我最喜欢其中的王轶隆选手。我拿出纸和笔，跃跃欲试，准备同步答题。第一题，是九宫格猜五言唐诗，我轻而易举地答对了，第二题因为选手紧张，不小心答错了。告别舞台时，他发表了一篇感人的演讲，百人团，三位评委老师，甚至连选手自己都哭了，因为他要回家照顾母亲，所以含泪告别了自己热爱的诗词大会的舞台，他真是一位大孝子，我们要向他学习！

　　接下来几位选手答题很顺利，进行着激烈的比赛，最后胜出的选手和百人团中答题最准确的彭敏选手，争夺攻擂者资格。

　　最后彭敏胜出，我深感自己和彭敏差太多了，一个“人”字的飞花令，我才想出了七句，而彭敏却脑洞大开，和对手“战斗”了十六个回合，最后与百人团中的二十五名选手pk，以绝对优势胜出，彭敏想出的诗句，我知道的还不到十句，彭敏不愧是《诗刊》杂志的编辑呀！

　　《*诗词大会》是一个很好的节目，它既能让我们汲取博大精深的诗词文化，又能让我们结识源远流长的中华传统美德，将我们的中华传统文化发扬光大，我真喜欢这个节目！

观《中国诗词大会》有感14

　　一时，满屏竞传飞花令，一众争说武亦姝。人们的朋友圈被诗词曲赋刷屏，无数男女老少被诗词达人们圈粉……在刚刚过去的春节假期，《*诗词大会》以罕见的魅力把老中青三代人同时吸引到电视机前，不仅刷新了收视率新高，也在荧屏内外掀起了一波波诵读传统诗词经典的热潮。更多的人在领略到诗词之美、诗词之趣的同时，纷纷感到自己诗词知识的匮乏，惊呼“好想再学一遍古诗词”。

　　*是诗的国度。而古典诗词，作为中文特有的一种文体，不仅是“六艺之一，群经之始”，也是每一个*文人必备的文化技能，更是*文化百花园中的一块靓丽瑰宝。孔子云：兴于诗，立于礼，成于乐。千百年来，那些历久弥新的古典诗词，不仅凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵、博大、精深，展示了古代文人墨客的多彩生活，更包含了*国民精神的全部符码。

　　*人的启蒙教育，多是从学诗开始。诸如珍爱粮食的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，寻求新机遇、新境界的“欲穷千里目，更上一层楼”，教人顽强执着的“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，身处逆境仍乐观打拼的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，表达拳拳爱国心的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”等，历经时代的演绎和岁月的磨砺，更加熠熠生辉，影响着一代又一代*人。

　　当今时代，会作古体诗词的人已是凤毛麟角，用网络流行语篡改恶搞古诗词的却屡见不鲜。更让人大跌眼镜的是，现行的教育制度也没给古诗词留下多少空间，默写古诗词在高考中只占6分比例。在此“指挥棒”下面，中小学语文教学正落入“工具理性”陷阱之中。但不管怎样，*百姓对于诗词的喜爱，从来就没有停歇过。近年来，一些被“损坏”的文化环境和文化传统正在得以逐步修复。

　　让人欣喜的是，中央电视台率先垂范，继《*汉字听写大会》《*成语大会》《*谜语大会》之后，又特别推出了这档大型文化益智节目《*诗词大会》。据悉，全国共有5万多名诗词爱好者报名参加，选手从农妇到教授都有，更不乏各种学霸小明星们闪耀舞台。这些来自不同岗位的普通人在《*诗词大会》的舞台上，以文会友，用优美的古诗词你来我往，绽放出各自的"精彩。

　　荣登此次《*诗词大会》冠军宝座的是来自上海复旦附中的武亦姝。这位只有16岁、身高180、诗词量2000首、把陆游当作“男神”的00后萌妹子，每次比赛都以汉服造型登场，其在舞台上散发出来的自信、古典的气场，以及行云流水般的答题速度，令台上对手心服口服，在台下圈粉无数，一夜之间便蹿升“网红”行列。来自湖南衡阳的湖湘才子彭敏也在台上惊艳了一把，荣获亚军。

观《中国诗词大会》有感15

　　“读经典古诗文，做美少年君子”。多读古诗文能陶冶我们的情操，能丰富我们的知识，我爱读古诗文。寒假期间，我看了央视的《*诗词大会》，对节目中那些脍炙人口的诗词深深感到震撼。

　　从开学到现在，我又读了不少经典诗文，比如《早发白帝城》、《赠汪伦》等，这些古诗不但让我领略了经典古诗文的美妙，更教会了我很多做人的道理。而我最喜欢的还是那首富有哲理的《悯农》。

　　“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首诗，反映了封建社会贫富不均的矛盾和制度的不合理。读了这首诗，我眼前仿佛出现了在烈日暴晒下的农民们，不怕劳累、不怕炎热，流着满头大汗辛勤锄草、耕地，汗珠儿一串串滴进了禾下的泥土里的情景。有谁知道这盘中的每一粒米饭，都饱含着农民的劳苦，每一粒米都来之不易啊!我想，大家诵读完这首诗，必定会对粮食的来之不易发出由衷的感慨。农民伯伯为了让大家吃上香喷喷的白米饭，自己在烈日当空的正午下田给禾苗除草，这是多么感人的举动啊!

　　现在，我们大家的生活都富裕了，很多人们都忘记了节约是这个中华民族的优良传统，他们不知道节约、不懂得节约。我想大声呼吁：让我们大家都来爱惜每一粒米，不要浪费粮食，那可是农民伯伯的心血和汗水换来的成果啊!

　　让我们大家都行动起来，从节约一粒米开始，从自己的身边小事做起，用实际行动来珍惜我们现在美好的生活。

读乡土中国有感 (菁选15篇)（扩展5）

——读美丽中国幸福起航有感 (菁选12篇)

读美丽中国幸福起航有感1

　　“我们都有一个家，名字叫中国，兄弟姐妹都很多，景色也不错，……我们的大中国呀，好大的一个家，经过那个多少，那个风吹和雨打……”。听着这首热血沸腾的歌，我就会为自己是个中国人而感到骄傲，感到自豪。

　　读了《美丽中国，幸福起航》一书，我感觉到我们这个好大的家，处处都充满了爱。

　　在四川汶川特大地震中，有多少人献出了自己的生命。*军官兵不放弃一切生的希望，不放弃废墟中的一个生命。许多母亲生死关头把生的希望留给了孩子，许多教师把生的希望留给了自己的学生。中国同胞团结一心，有钱的出钱，没钱的出力，大家心往一处想，力往一处使。天南地北一颗颗充满爱的心，不论距离的连在了一起，构成了一幅幅感人的画面。这些画面催人泪下，生死的举动，将爱住进了我家。

　　最美妈妈吴菊萍关键时刻毫不犹豫的伸出了一双手，挽救了从十楼摔下的孩子；最美司机吴斌在被飞行物击中的情况下，为了乘客忍着剧痛将车安全停稳；最美教师张丽莉在客车失控冲向学生时，将学生推向一边，自己身负重伤，邮递信使金二*，实习护士万永*，清洁工李成友，警卫战士高铁成，农民工王军旺……向这样充满爱的人还有很多很多。是他们让我们的家显得更加美丽，更加和谐。

　　我们每个中国同胞，都要像他们学习，让我们的中国处处充满爱。让爱住我家，永远住我家！

读美丽中国幸福起航有感2

　　有人读过《美丽中国 幸福起航》这本书吧！书中主要写的是我们中国的变化如：科技变发达了、人们有许多知识了、环境变的更好、建筑也越来越多了……其中有三类中国，一、跨越·辉煌中国。二、风采·感动中国。三、展望·美丽中国。看了这本书，你一定会感觉中国人民是伟大的！

　　中国为什么有这么大的变化？是因为人们用自己的力量去创新。人们为什么懂得创新？是因为一些好人学会了*的精神，并教更多的人懂得创新。为什么人类遇到自然灾害的困难都会得到救援？是因为人们团结一致，齐心协力面对困难。我觉得这本书让我真切感知祖国富强、民族复兴、人民幸福的巨大变化，在我心里，这是一个巨大的中国梦，它很美丽。

　　中国是美丽的，万物也是美丽的。人们举办了世博会、奥运会……发明了电子产品：手机、电脑、游戏机……‘好人在我身边’：最美妈妈吴菊萍、最美乡村教师徐其军……美丽的地方：城市，公园，校园……我身边也有好人做好事的事情。我看见一个年轻人主动扶老奶奶过马路，一个大约五年级的姐姐帮一个老爷爷捡东西。我也遇到了这种事。

　　一天我和小伙伴在一起玩耍，我一不小心被石头绊了一跤，摔倒在地，当时有个大姐姐正好上旁边的超市买东西，她看到了便蹲下来扶我起来，向我微微一笑，亲切地对我说：“小妹妹。下次小心哦！”我听了很感动，心想，如果世上的人都像这个大姐姐一样善良的话，可以免掉多少场战争啊！还有一次，我从报纸上看到苹果5手机又新推出了。还从别人拍的照片里看见很美的风景……看！原来世上的景物也很美！

　　这本书真好看，让我们知道了世界的大变化，仿佛看到了变化的样子，真是“美丽中国 幸福起航”啊！

读美丽中国幸福起航有感3

　　20** 年 7 月 2 日 13 时 30 分，杭州滨江区白金海岸小区的居民们悠闲地在小区内散步。突然有人发现一个 2 岁女童妞妞从 10 楼的窗台即将坠落，人们惊叫起来。突然，孩子从窗台坠下，就在生死攸关的那一刻，一位年轻女子冲到楼下用双手硬生生的接住了小女孩，挽救了她的生命，而自己却左手尺桡骨。她就是被人们称为“最美妈妈”的吴菊萍。读着《美丽中国 幸福起航》一书中，吴菊萍妈妈徒手救小女孩的故事，我的心里特别的感动。

　　在关键的时刻，吴妈妈肯定知道她这么做，对她自己是多么的危险，但是明知道危险性大，她还是想都没想、毫不犹豫地冲上去。是什么给了她这么大的勇气，给了她这么大的力量。我想：这应该就是母爱的力量。吴妈妈也是一位母亲，所以当她看到危险的时候，她把母亲无私的爱都给了虽不认识的小女孩。

　　母爱是最美丽的。即使是动物之间，也都存在这样的爱。当猎人准备射杀一直羚羊的时，它突然跪下来了。因为它的肚子里怀着小羚羊，它并不是怕死，而是希望猎人能够不杀她的孩子。在大难当头，藏羚羊想的不是自己，而是自己的宝宝，这就是母爱的力量。

　　“ 母爱让人坚强，奉献让人快乐。 ” 我们都要向吴妈妈学习，向老羚羊学习。人人都献出自己的爱，世界一定会变成美好的人间。

读美丽中国幸福起航有感4

　　最近我读了《美丽中国、幸福起航》一书，书中主要讲述了我们伟大的祖国改革开放 30 年来取得的辉煌成就，国家越来越富强，人民越来越富裕，社会越来越和谐，人民越来越幸福。书中，最令我感动的是，在我国建设进程中，许多人用可歌可泣的故事诠释了我们中国人的美好品德。阳光下最美教师张丽莉就是其中杰出的代表。

　　20** 年 5 月 8 日 20 时 38 分，一辆停在路旁的客车，驾驶员失控误撞纵杆，车辆一下子就蹿了出去，与前方停在路边的另一辆客车相撞，顺势又撞到路边的同向客车及相向的一辆轿车。在车子撞向学生的危急的时候，她向前一扑，将车前的学生用力推到一边，自己却倒在了血泊中。

　　是什么力量让张老师在那一瞬间做出如此的伟大的壮举？我想，那是她有着老师的敬业精神，有着母亲的温情情怀，有着爱生如子的高尚师德。在遇到危险的时候，张老师想的不是自己，而是她可爱的孩子们，这种血浓于水的关怀，孩子们永远不会忘记，祖国永远不会忘记，人民永远不会忘记。

　　我从小就有一个梦想，长大后当一名教师。我现在必须要好好学习，掌握本领。虽然也许我做不出轰轰烈烈的壮举，但是我会我用所有的爱，去爱我的学生，在自己普通的岗位上，默默奉献。

　　长大后，我会成为你，成为像张老师一样的美丽教师。

读美丽中国幸福起航有感5

　　暑假里我读了这本书，这本书详细描述了改革开放三十多年我们国家发生了翻天覆地变化，人民过上了幸福快乐的富足生活。中国位列世界经济强国第二位，中国发展速度令世界惊叹。

　　XX年的北京奥运会，XX年上海世博会相继成功举办，让世界目光聚集中国，为国家和民族争得了无上的荣誉。“神州”系列飞船相继飞天，体现了中国综合实力的不断提升，中国在航天事业上的飞速发展，加剧民族凝聚力民众的爱国热情。中国第一艘航母“辽宁舰“的成功建造，让全体中国人民对于自己国家终于拥有了自己的航母而感到骄傲和自豪。中国不再是那个经常受到邻国欺压、侵略的“*”，中国站起来了！中国再次屹立于世界强国之列。人生因为梦想而精彩，中国有了*的领导，强国之梦不再是幻想，成为了现实。最美妈妈吴菊萍用双手接住坠楼的妞妞，消防勇士孙荗珲为了抢救人民财产，而击献出年轻的生命。环卫工黄孝菊，肝胆医生吴孟超，最美乡村教师徐其军，以及用生命擎起了舰载机起飞的罗阳，正是有了这些各行各业，思想高尚，心灵纯美的中国人无私付出，我们的社会才会那么和谐，我们的国家雷锋精神才会代代相传。

　　只要人人都献出一点爱，世界将会变成美好的人间。未来的中国城市像花园，江山如画，学校是乐园。生活高科技，吃得更健康，交通超一流。要实现这样的中国梦，需要我们这样的祖国接班人，好好学习，天天向上！有句话说的好：“少年强，则中国强，少年智，则国智，”未来离不开我们，为建设更加美好的中国梦而努力吧！

读美丽中国幸福起航有感6

　　“我想当一名老师，教书育人；我想当一名军人，保家卫国；我想当一名医生，救死扶伤；我想当一名运动员，为国争光……”我们班正在举行《我的梦》的主题中队会，同学们纷纷举手来表达自己内心的梦想。

　　自从最近我读了《美丽中国—勇做生态文明建设者》一书后，我就立志当一名保护环境的保护员。如今我们中国在飞速的发展，人民的生活水*提高很快。可是我们的生存环境正在一步步地恶化，随处可见的白色垃圾，散发着臭味的河水，雾霾天气常常出现，土地沙漠化……曾经我们的祖国天空是那么蓝，河水是那么清，森林是那么密。可是就在我们国家日益发展时，我们的自然环境却遭到了人类无节制的索取、破坏。地震、泥石流、雾霾、珍稀动物灭绝 …… 大自然在不断的`惩罚我们。

　　我要向人们宣传环境的重要性，要通过自己的力量让人们感受到破坏环境就是在毁灭自己，要动员广大青少年学生，树立尊重自然，顺应自然，保护自然的生态文明理念；行动起来，从现在做起，从点滴做起，保护环境，节约资源，人人都做生态文明建设者。为把我们中国建设成为美丽中国、生态中国尽一份心，出一份力。

读美丽中国幸福起航有感7

　　在东方的大地上，屹立着蓄势待发的雄狮，五千年的沉睡孕育，衍生出他睿智的头脑；二十多个朝代生生灭灭，打磨出他尖锐的利爪，多少年的欺凌践踏终于刺激他爆发释放，他一声怒啸，震惊了整个盛世，人们从此铭记着一个响亮的名字，他叫中华！

　　回首过去，革命胜利的鼓号回荡，改革开放的脚步走得雄赳赳气昂昂。喜马拉雅巍然注目，神州天宫直破云霄；长江黄河奔涌助威，蛟龙航母劈波斩浪；世界的舞台上，奥运会的承办让炎黄子孙把*自豪地唱响……

　　放眼现实，家乡无锡日渐繁盛。一座座大厦是林立着的繁荣的标志，一条条大道是纵横着的城市的主脉。蠡湖综合整治工程、城市防洪及调水工程、城区河道整治工程等项目的一步步实施，城乡水环境面貌大为改观。人们可以在河里钓鱼、可以在水边休闲场所闲庭漫步……正如诗中所写：“长长的柳堤，一年一度春风，芳菲总是绿色的相思；满湖的火树银花，在洗涤后的红雨中绽放……”人民的生活像江南水乡那样安宁富有情调，人民的未来像太湖水那样明澈。

　　是谁带着我们跨入是时代的大门，是谁带着92年前嘉兴南湖那条小船的殷切嘱托，带着我们向着美丽中国的彼岸扬帆起航？——是我们爱戴的党！

　　有了好领袖，人民才有凝聚力量的方向；有了为中华奉献力量的英杰 ，中华才有向着幸福起航的力量。

　　翻开书本，有多少英雄人物为了中华民族的崛起而战死沙场；有多少文人墨客为了国家写下了感人肺腑的文章而热泪撒尽；又有多少人为了振兴中华而鞠躬尽瘁，死而后已……

　　什么给予的光芒，能照亮人们前进的道路？什么给予的信念，能创造一个又一个惊天盖世的奇迹？什么给予的坚持，可以让我们的心血和汗水得到回报？什么给予的燎原之火般的力量，燃起了中国人的斗志？——是梦想！

　　一切都只为我们这个拥有巨大凝聚力、向心力的名族怀载着同一个梦想——中国梦！

　　中国有梦，我也有梦，仰视着先辈们创下的伟大功绩，只觉得一股炽热的力量在升腾，在传承，灼热着我的.梦想；郑重地体会先辈们为之付出的艰辛和努力，只觉得自己的梦想不算遥远，路途不算艰辛，脚下的步伐更加坚实有力。作为炎黄子孙的后代，作为新世纪的接班人，我们这一代的少年们更要怀揣着自己的梦想，继承发扬中华生生不息顽强坚韧的民族精神，去努力、拼搏；我们的梦，也是中华的梦，我们在逐梦，更是民族在逐梦！

　　俱往矣，数风流人物，还看今朝，让我们共筑美丽的梦想，让中国，幸福起航！

读美丽中国幸福起航有感8

　　在东方的大地上，屹立着蓄势待发的雄狮，五千年的沉睡孕育，衍生出他睿智的头脑；二十多个朝代生生灭灭，打磨出他尖锐的利爪，多少年的欺凌践踏终于刺激他爆发释放，他一声怒啸，震惊了整个盛世，人们从此铭记着一个响亮的名字，他叫中华！

　　回首过去，革命胜利的鼓号回荡，改革开放的脚步走得雄赳赳气昂昂。喜马拉雅巍然注目，神州天宫直破云霄；长江黄河奔涌助威，蛟龙航母劈波斩浪；世界的舞台上，奥运会的承办让炎黄子孙把*自豪地唱响……

　　放眼现实，家乡无锡日渐繁盛。一座座大厦是林立着的繁荣的标志，一条条大道是纵横着的城市的主脉。蠡湖综合整治工程、城市防洪及调水工程、城区河道整治工程等项目的一步步实施，城乡水环境面貌大为改观。人们可以在河里钓鱼、可以在水边休闲场所闲庭漫步……正如诗中所写：“长长的柳堤，一年一度春风，芳菲总是绿色的相思；满湖的火树银花，在洗涤后的红雨中绽放……”人民的生活像江南水乡那样安宁富有情调，人民的未来像太湖水那样明澈。

　　是谁带着我们跨入是时代的大门，是谁带着92年前嘉兴南湖那条小船的殷切嘱托，带着我们向着美丽*的彼岸扬帆起航？——是我们爱戴的党！

　　有了好领袖，人民才有凝聚力量的方向；有了为中华奉献力量的英杰 ，中华才有向着幸福起航的力量。

　　翻开书本，有多少英雄人物为了中华民族的崛起而战死沙场；有多少文人墨客为了国家写下了感人肺腑的文章而热泪撒尽；又有多少人为了振兴中华而鞠躬尽瘁，死而后已……

　　什么给予的光芒，能照亮人们前进的道路？什么给予的信念，能创造一个又一个惊天盖世的奇迹？什么给予的坚持，可以让我们的心血和汗水得到回报？什么给予的燎原之火般的力量，燃起了*人的斗志？——是梦想！

　　一切都只为我们这个拥有巨大凝聚力、向心力的名族怀载着同一个梦想——*梦！

　　*有梦，我也有梦，仰视着先辈们创下的伟大功绩，只觉得一股炽热的力量在升腾，在传承，灼热着我的梦想；郑重地体会先辈们为之付出的`艰辛和努力，只觉得自己的梦想不算遥远，路途不算艰辛，脚下的步伐更加坚实有力。作为炎黄子孙的后代，作为新世纪的接班人，我们这一代的少年们更要怀揣着自己的梦想，继承发扬中华生生不息顽强坚韧的民族精神，去努力、拼搏；我们的梦，也是中华的梦，我们在逐梦，更是民族在逐梦！

　　俱往矣，数风流人物，还看今朝，让我们共筑美丽的梦想，让*，幸福起航！

读美丽中国幸福起航有感9

　　“我们都有一个家，名字叫*，兄弟姐妹都很多，景色也不错，……我们的大*呀，好大的一个家，经过那个多少，那个风吹和雨打……”。听着这首热血沸腾的歌，我就会为自己是个*人而感到骄傲，感到自豪。

　　读了《美丽*，幸福起航》一书，我感觉到我们这个好大的家，处处都充满了爱。

　　在四川汶川特大地震中，有多少人献出了自己的生命。*官兵不放弃一切生的希望，不放弃废墟中的一个生命。许多母亲生死关头把生的希望留给了孩子，许多教师把生的希望留给了自己的学生。*同胞团结一心，有钱的出钱，没钱的出力，大家心往一处想，力往一处使。天南地北一颗颗充满爱的心，不论距离的连在了一起，构成了一幅幅感人的画面。这些画面催人泪下，生死的举动，将爱住进了我家。

　　最美妈妈吴菊萍关键时刻毫不犹豫的伸出了一双手，挽救了从十楼摔下的孩子；最美司机吴斌在被飞行物击中的情况下，为了乘客忍着剧痛将车安全停稳；最美教师张丽莉在客车失控冲向学生时，将学生推向一边，自己身负重伤，邮递信使金二*，实习护士万永*，清洁工李成友，警卫战士高铁成，农民工王军旺……向这样充满爱的人还有很多很多。是他们让我们的家显得更加美丽，更加和谐。

　　我们每个*同胞，都要像他们学习，让我们的*处处充满爱。让爱住我家，永远住我家！

读美丽中国幸福起航有感10

　　最近我读了《美丽*、幸福起航》一书，书中主要讲述了我们伟大的祖国改革开放 30 年来取得的辉煌成就，国家越来越富强，人民越来越富裕，社会越来越和谐，人民越来越幸福。书中，最令我感动的是，在我国建设进程中，许多人用可歌可泣的故事诠释了我们*人的美好品德。阳光下最美教师张丽莉就是其中杰出的代表。

　　20** 年 5 月 8 日 20 时 38 分，一辆停在路旁的客车，驾驶员失控误撞纵杆，车辆一下子就蹿了出去，与前方停在路边的另一辆客车相撞，顺势又撞到路边的同向客车及相向的一辆轿车。在车子撞向学生的危急的时候，她向前一扑，将车前的学生用力推到一边，自己却倒在了血泊中。

　　是什么力量让张老师在那一瞬间做出如此的伟大的壮举？我想，那是她有着老师的敬业精神，有着母亲的温情情怀，有着爱生如子的高尚师德。在遇到危险的时候，张老师想的不是自己，而是她可爱的孩子们，这种血浓于水的关怀，孩子们永远不会忘记，祖国永远不会忘记，人民永远不会忘记。

　　我从小就有一个梦想，长大后当一名教师。我现在必须要好好学习，掌握本领。虽然也许我做不出轰轰烈烈的壮举，但是我会我用所有的爱，去爱我的学生，在自己普通的岗位上，默默奉献。

　　长大后，我会成为你，成为像张老师一样的美丽教师。

读美丽中国幸福起航有感11

　　*，一个值得骄傲的国家，一个强大的国家，辉煌*，感动*，美丽*，共筑*梦。

　　我们民族历经波澜，抗日战争，*战争，无往不胜。现代我们又历经抗震救灾，克服困难，取得胜利，无与伦比的奥运会，精彩世博会，神十飞天，这一系列的壮举，取得的辉煌成绩无不说明我们国家的强大，特值得我们骄傲。

　　我们的人民乐于奉献：乡村教师淡泊名利，执着坚守；最美妈妈惊天举显大爱；消防勇士舍己为人似雷锋。他们都是时代的佼佼者，在*凡的岗位中做着不*凡的举动，值得我们动容。

　　社会发展，科技进步，我们的生活质量也越发变得提高。你看一排排高楼大厦鳞次栉比，一条条道路*坦宽阔，马路上的汽车一辆接着一辆。在华灯初放的夜晚，车辆好似一条条长龙，在夜晚灯光的照耀下被打扮的格外妖娆美丽。外公总是常在我耳边说起小时候的他是多么“累”，吃不饱，穿不好 ，放学回家遇上下雨天鞋子都是漏风的，一路肚子饿着跑回家到家还是冷灶头，心里那种酸楚像我是无法理解的。上城都是板车，自行车出行，哪有现在的汽车一路飞奔啊，家里的*房都建成了小别墅，农村和城市一样繁华，去城里的公交车，BRT很方便，等上几分钟就能上车。日新月异的变化，我们赶上了好时代。

　　当我们生活质量提高的同时，也要改善空气质量和生活环境。妈妈常怀念家门口的那条河，鱼儿自由自在的畅游，夏天小伙伴成群结队的在河里游泳，头顶湛蓝天空，人仰绿水之上，疲劳和烦恼都离远远的，只留下欢声笑语回荡在我们耳边……

读美丽中国幸福起航有感12

　　“我想当一名老师，教书育人；我想当一名军人，保家卫国；我想当一名医生，救死扶伤；我想当一名运动员，为国争光……”我们班正在举行《我的梦》的主题中队会，同学们纷纷举手来表达自己内心的梦想。

　　自从最近我读了《美丽*—勇做生态文明建设者》一书后，我就立志当一名保护环境的保护员。如今我们*在飞速的发展，人民的生活水*提高很快。可是我们的生存环境正在一步步地恶化，随处可见的白色垃圾，散发着臭味的河水，雾霾天气常常出现，土地沙漠化……曾经我们的祖国天空是那么蓝，河水是那么清，森林是那么密。可是就在我们国家日益发展时，我们的自然环境却遭到了人类无节制的索取、破坏。地震、泥石流、雾霾、珍稀动物灭绝 …… 大自然在不断的惩罚我们。

　　我要向人们宣传环境的重要性，要通过自己的力量让人们感受到破坏环境就是在毁灭自己，要动员广大青少年学生，树立尊重自然，顺应自然，保护自然的生态文明理念；行动起来，从现在做起，从点滴做起，保护环境，节约资源，人人都做生态文明建设者。为把我们*建设成为美丽*、生态*尽一份心，出一份力。

读乡土中国有感 (菁选15篇)（扩展6）

——读《美丽中国，我的中国梦》有感 (菁选8篇)

读《美丽中国，我的中国梦》有感1

　　中国是一条巨龙，古老与悠久，在昨天与今天之间奔腾与翱翔，从古至今，一代代中华儿女，在祖国妈妈的怀抱里茁壮成长，让我们欣赏祖国那美丽的大好河山；了解那祖国拥有五千年的文明史；学习中华民族不朽的民族精神；让我们登上月球探索奥秘；让我们以最美中国人为楷模。

　　《美丽中国我的中国梦》这本书中介绍的祖国文明史真令我自豪！在祖国的文化史上，汉字是中华文明最丰硕的成果，我们中国的汉字代代相传，曾今被韩国和日本多次使用，让中华汉字成为我们中华民族的一个闪光点。同样青铜冶炼技术是世界上最先进的，特别是四羊方尊、莲鹤方壶、后母戊鼎、三星堆青铜人面像，这些精美绝伦的器物曾让全世界赞叹不已。同在那个春秋时期，老子、庄子、孔子、墨子，诸子百家的涌现，使思想文化的面貌为之一新，他们受到后代人的爱戴和敬仰。我希望中华民族的文明史能薪火相传，继续延续，永不间断，就像举世闻名的“丝绸之路”传遍全世界。

　　书中介绍了故宫是我国无与伦比的古代建筑杰作，它是中国最大的古代文化艺术博物馆，现有藏品100多万件。大家都说中国是瓷器的故乡，瓷器的发明是中华民族对世界文明的伟大贡献，多姿多彩的瓷器是中国古代科技文化的代表。目前故宫中的中国瓷器成为世界拍卖行最热的中国艺术品，书上说“吉庆有余”转心瓶是世界上最珍贵的中国艺术品。对了！我想大家一定知道在西安的秦始皇陵墓外缘，秦始皇埋藏了整整一支“军队”，这只“军队”震惊了全世界——这就是秦始皇陵兵马俑，它们面部神态、服式、发型各不相同，个个栩栩如生，阵容齐整，装备精良，威风凛凛。我觉得秦始皇陵兵马俑不愧被誉为“世界第八大奇迹”，它为我们揭示了战国时期许多不为人知的秘密！

　　我国自古就有“嫦娥奔月”的神话故事，伟大的祖国终于在20**年10月24日“嫦娥一号”圆满完成了科学探测任务，接着，又在20**年1月5日23时46分“嫦娥二号”卫星飞行突破了1000万千米。不知怎么的，我忽然觉得它好像就是我们中华民族的象征，这之间每一次的拓展都是中华民族外太空探索的新纪元，每一次的成功都令人深感震撼，让我自豪！

　　大家知道最美的人是谁嘛？在这本书中，我知道了许多无私奉献，忘我工作的*民英雄，他们的故事让人感慨万分。就像最美教师张丽莉，最美司机吴斌，最美妈妈吴菊萍。在我的眼里，他们具有着高尚的品德；他们一次次地触动千千万万民众的灵魂深处；他们是我们的楷模，他们是顶天立地的最美中国人！我也要像他们学习，成为一个“赠人玫瑰，手有余香”的人！

　　我骄傲，我是中国人！祖国拥有五千年的文明史成了我的胸膛，最美的中国人是我沸腾的血液，中华民族的瑰宝是我扬起的手臂，飞入太空的"机器是我站立的脚跟。我骄傲，我是中国人！可是大家有没有想过祖国给了我们这些子女这么多的荣耀，我们应该怎么去报答这位尊敬的祖*亲呢？作为炎黄子孙，我们应该好好读书，不忘国耻，振兴中华，为祖国的强大而贡献自己的一份绵薄之力，以此来报答养育我们的祖*亲。

读《美丽中国，我的中国梦》有感2

　　每读一本书，都会领悟一个人生哲理，读完《美丽中国我的中国梦》这本书后，我心中感慨万分！

　　这本书把我国的大好河山记录的淋漓尽致，并对我国境内一些有损国运的相关人员进行严厉的呵斥，并对我国现在的情况提出一些有价值的建议。

　　中国的文化博大精深。悠久的中华文化，成为维系民族团结和国家统一的牢固纽带，培育了一代又一代的华夏儿女，谱写了一篇又一篇的文明华章。中华传统文化积定形成了中华民族不朽的民族精神和传统美德。当然，中国5000年的传统文化也深受外国人的欢迎。例如：美国俄冈州圣玛丽中学孔子课堂、美国女孩学黄梅戏、美国小学孔子课堂。这些都让我引以为豪！

　　但我国有一段历史让我们深受耻辱。例如：圆明园受到了外国侵略者野蛮掠夺，夺走了无数件奇珍异宝，令国人心痛疾首。

　　据联合国教科文组统计，在海外47个国家的两百多家博物馆中，有中国文物167万件，而民间收藏中国文物的数量则是馆藏数量的`10倍！

　　流失海外的中国文物，无时无刻不牵动着中国人的心，大批华侨人收藏家促海外流失文物回归中国，形成了一股势不可挡的潮流。

　　祖国由一个个座落在大地上的城市组成，一座座高山组成。例如：北京的古今交融美；昆明的春色浪漫美；杭州的湖光山色美；澳门的西洋遗韵美；青岛的蓝色宁静美；上海的东方现代美……黄山、泰山、贡嘎山、峨眉山、珠穆朗玛峰耸立在大地上，俯视整个世界，象征着我国的奇丽壮观……

　　中华大地，5000年的古国文明，让我们每一个中华儿女都会为伟大的中华民族而自豪。同学们，勿忘昨天，无愧今天，不负明天。让我们放飞梦想，立下建设美丽中国的誓言—”中国梦“，我们圆！

读《美丽中国，我的中国梦》有感3

　　这本并不厚重的书，用他那蓝色的扉页，带我走进*，美丽，魅力的*。我看到了中华延绵五千年的璀璨文明；遗失在海外的中华瑰宝；天翻地覆的科技腾飞；五湖四海的神奇沃土……

　　可我最难忘的却是活动天地里的这样一句话——爱丽丝问：“能否请你告诉我，我应该走这里的哪条路？”猫回答：“这要看你想去哪。”爱丽丝说：“我去哪儿都是一样的。”猫说：“那么，走哪条路都是一样的。”

　　没有规划的人生就像四通八达的小路一样，你不知道该前往何处，也不知道面前的路通往何处，走到哪是哪，可以肯定的说，绝对到达不了最终的旅程。目标的确立是人生的第一站，我们每个人都应该有自己的*梦。不需要像潘建伟那样立志建造一流量子光学实验室，只要心怀梦想，不断地努力去做，不管做的怎么样，至少我可以自豪的告诉所有人，我喜欢这件事，我也尽力实现了，这才是最重要的。

　　考上好的大学，毕业之后做一个能自食其力的人，我的梦想就这么简单。不是什么精忠报国，死而后己的轰轰烈烈，也不是什么嫦娥探月，宇航飞天的慷慨激扬，**淡淡，简简单单的生活是大部分人希望的，包括我。

　　韩寒说：生活不是攀爬高山，也不是深浅海沟，只是在一张标配的床上睡出你的身形。但睡，也是有先决条件的。如果一个人只想着脚踩西瓜皮，滑到哪里是哪里，他做不到自食其力的生活！现实就是有很多人是这样的，所以他们处于社会的底层，过着不如意的生活。

　　哈佛大学的一个非常著名的关于目标对人生影响的跟踪调查也证实了：有长远清晰目标的人更容易成功。所以，作为中学生，让我们一起全面认识自己，剖析自己，挖掘自己的潜能，设计自己的人生规划书，拥有一个快乐、幸福、精彩的人生！

读《美丽中国，我的中国梦》有感4

　　*是一条巨龙，古老与悠久，在昨天与今天之间奔腾与翱翔，从古至今，一代代中华儿女，在祖国妈妈的怀抱里茁壮成长，让我们欣赏祖国那美丽的大好河山；了解那祖国拥有五千年的文明史；学习中华民族不朽的民族精神；让我们登上月球探索奥秘；让我们以最美*人为楷模。

　　《美丽*我的*梦》这本书中介绍的祖国文明史真令我自豪！在祖国的文化史上，汉字是中华文明最丰硕的成果，我们*的汉字代代相传，曾今被韩国和日本多次使用，让中华汉字成为我们中华民族的一个闪光点。同样青铜冶炼技术是世界上最先进的，特别是四羊方尊、莲鹤方壶、后母戊鼎、三星堆青铜人面像，这些精美绝伦的`器物曾让全世界赞叹不已。同在那个春秋时期，老子、庄子、孔子、墨子，诸子百家的涌现，使思想文化的面貌为之一新，他们受到后代人的爱戴和敬仰。我希望中华民族的文明史能薪火相传，继续延续，永不间断，就像举世闻名的丝绸之路传遍全世界。

　　书中介绍了故宫是我国无与伦比的古代建筑杰作，它是*最大的古代文化艺术博物馆，现有藏品100多万件。大家都说*是瓷器的故乡，瓷器的发明是中华民族对世界文明的伟大贡献，多姿多彩的瓷器是*古代科技文化的代表。目前故宫中的*瓷器成为世界拍卖行最热的*艺术品，书上说吉庆有余转心瓶是世界上最珍贵的*艺术品。对了！我想大家一定知道在西安的秦始皇陵墓外缘，秦始皇埋藏了整整一支军队，这只军队震惊了全世界——这就是秦始皇陵兵马俑，它们面部神态、服式、发型各不相同，个个栩栩如生，阵容齐整，装备精良，威风凛凛。我觉得秦始皇陵兵马俑不愧被誉为世界第八大奇迹，它为我们揭示了战国时期许多不为人知的秘密！

　　我国自古就有嫦娥奔月的神话故事，伟大的祖国终于在20**年10月24日嫦娥一号圆满完成了科学探测任务，接着，又在20**年1月5日23时46分嫦娥二号卫星飞行突破了1000万千米。不知怎么的，我忽然觉得它好像就是我们中华民族的象征，这之间每一次的拓展都是中华民族外太空探索的新纪元，每一次的成功都令人深感震撼，让我自豪！

　　大家知道最美的人是谁嘛？在这本书中，我知道了许多无私奉献，忘我工作的*民英雄，他们的故事让人感慨万分。就像最美教师张丽莉，最美司机吴斌，最美妈妈吴菊萍。在我的眼里，他们具有着高尚的品德；他们一次次地触动千千万万民众的灵魂深处；他们是我们的楷模，他们是顶天立地的最美*人！我也要像他们学习，成为一个赠人玫瑰，手有余香的人！

　　我骄傲，我是*人！祖国拥有五千年的文明史成了我的胸膛，最美的*人是我沸腾的血液，中华民族的瑰宝是我扬起的手臂，飞入太空的机器是我站立的脚跟。我骄傲，我是*人！可是大家有没有想过祖国给了我们这些子女这么多的荣耀，我们应该怎么去报答这位尊敬的祖*亲呢？作为炎黄子孙，我们应该好好读书，不忘国耻，振兴中华，为祖国的强大而贡献自己的一份绵薄之力，以此来报答养育我们的祖*亲。

读《美丽中国，我的中国梦》有感5

　　月色从林叶间洒进来，一地斑驳光晕，像被刀子仔细剪裁过。捧一夜萤火，轻翻着《美丽*，我的*梦》，缓缓陷入沉思，陷入书中描绘的梦，陷入梦中的*。

　　水清而悠，但却承载一艘艘货船航行。浩浩荡荡，亦不是说船，而是说那水。水汇成河，汇成黄河，汇成长江，汇成我们那贸易之路——水上丝绸之路。古往今来，丝绸之路它承载的太多，也承载的太少。它承载着我们*的文明，*的瑰宝，渐渐航行远去，传播四方，这是它的多；它承载着别国的文明，别国的瑰宝，渐渐航行归来，以表回礼，但却少而少之，这亦是它的少。

　　说起戏剧，当即想到京剧——我国国粹。圆滑的腔调，优美的兰花指，轻巧的莲步，矫健的身段，那一瞥一笑暗含意蕴。古今中外，从未有何戏剧胜过这迷眩人眼的京剧。

　　毫不起眼的黏土，古人巧手轻抚，一个个瓶身轮廓淡显出来，再多加雕装，华艳的青花瓷已曼身出窍。挥笔疾书，龙飞凤舞的字飘上纸中。字数第一的，无不是王羲之这一名人。他曾写下的《兰亭序》艳惊天下。

　　指尖落下最后一个音符，风渐柔，云渐收，枯木长出红叶，赤渡川旁大片芦花随风飘摇。画中之人淡脸埋在长发之下，一幅清幽意境渲染开在眼中。画，名画，我国有多少名画，现又有多少名画。《女史箴图》，《送子天王图》等名画本应珍藏与我国的博物馆中，可现在却藏于他国之中，这真乃是一大惨悲。

　　*，文明大国。古前，*一片辉煌，可为何后又被人欺压？这已不是多大秘密了。可这发生得太快，太快……仿若一场梦，前一刻还是*里滚滚红尘，后一刻便袭来伸手不见五指的黑。在这场大梦中，我路过寂寂荒山，路过茫茫*野，路过汤汤大河，路过哀岭孤村，我看到了时光的流逝，就擦着指缝，在每日夕阳西坠之时。

　　周围墨黑的雾一寸一寸散开，天上漾出一轮银白圆月，就让我们缓缓陷入沉思，陷入梦中，在梦中绘*，绘人文*，绘梦想之国，绘一棵巨大的梅树迎风招摇，绘红色的梅花散落空中，似赤雪纷飞，而我们的*就参杂其中。

读《美丽中国，我的中国梦》有感6

　　寒假里，我读了《美丽*我的*梦》。书中向我们小学生讲述了我们伟大祖国悠久灿烂的传统文化，我们伟大祖国日新月异的变化，我们伟大祖国的富饶美丽，赞美了生长在这块土地上的最美*人，向我们提出了如何去做一个建设美丽*的担当者。

　　我认为，美丽*呼唤”绿色发展、循环发展、低碳发展“。山清水秀但如果贫穷落后不能算是真正意义上的美丽*，强大富裕而环境污染同样也不是美丽*。*报告单章论述”生态文明“，首提”绿色发展、循环发展、低碳发展“理念。这也是世界主流观念。

　　前一段时间，我时常从网络、报纸的天气预报上看到空气污染指数严重，也不以为然。直到那天老师课前说：“同学们今天空气污染指数超标，形成了雾霾。为了你们的健康，下课不要去室外玩、当天体育课也不去大操场上……”我们顿时像被霜打了的茄子一样蔫头耷脑的，同学们眼巴巴的望着对我们充满无限吸引力的大操场唉声叹气。放学后我赶忙做完作业，希望晚饭后有时间可以和家人去散步。可是，妈妈说今天饭后不能出去，外面空气质量太差，有雾霾。哎！雾霾，雾霾真是太讨厌了。我闷闷不乐地打开电脑了解雾霾，知道了雾霾带给我们人类的许多危害，它让我的心灵蒙上了灰影，也让我深知，建设环境美的美丽*是我们每一个人的责任。

　　我决心从我做起，从身边每一件小事做起，保护环境，节约资源，为美丽*画上我小小的一笔。外出，我会步行或骑公共自行车。在假期，我会和同学们一起走上街头，向过路人宣传环保低碳生活，向他们发放宣传资料。每年我都要种一棵树，献一份爱，托起一份希望。我还要利用微博微信强大的互联网，向朋友、亲戚上传保护环境的理念。我要做环保小卫士，看到环境污染现象，立即与相关部门取得联系，尽快举报，减少污染程度。我要做建设美丽*的引领者和实践者，勇于担当，勇于开拓，尽职尽力尽能，营造爱护生态环境的良好风气，让美丽*在潺潺细水汇聚成的巨大洪流中成为现实。

　　创造绿色环境，营建美丽家园。让生活在这鬼斧神工天然而成、美丽富饶土地上的人们，拥有越来越幸福美好的生活，让我们在这绚烂的天空下自由地呼吸，在绿油油的草地上快乐地奔跑。

读《美丽中国，我的中国梦》有感7

　　书，是人类进步的阶梯，有些书能让你快乐，有些书能让你成长，有些书能让你……可我读的这本书，却是让我放眼去遥望这个祖国，去认识我的祖国的书。

　　我读的这本书叫《美丽*我的*梦》，它让我真正了解到自己的祖国——*。这本书讲了我们*的古代文明，现代科技的发达，宏伟壮景……

　　我最喜欢的一章还是”飞向广寒宫“，它让我见证了我们祖国科技的脚步，里面的主要内容是：20**年10月24日”嫦娥一号发射“顺利登月，20**年11月12日，嫦娥一号从高空获取了迄今为止世界上最完整，质量最高，精确度最高的一张月球影像图。20**年1月5日23时46分，”嫦娥2号“飞行突破1000万*方米。20**年10月12日，神舟五号将*宇航员杨利伟送入太空，紧接着，20**年10月12日，神舟六号在这费俊龙与聂海胜两位宇航员飞向太空……宇航员们带着*人的希望，在太空终于”飞“出一片天，*人，也终于在太空上有了新的突破，在科技上有了进步……

　　读了这本书，我才知道，原来我们国家也是一个美丽的国度，我们有那圣洁的雪山，幽深的峡谷，飞流的瀑布，幽静的森林，宁静的湖泊，成群的牛羊，静如明镜的天空，金碧辉煌的庙宇……原来我们这也有伟大的历史，先进的技术。我看着祖国的美好圣地，那是多少人的付出，得来的回报啊！

　　少年强，则国强；少年富，则国富，让我们携起手来，从身边的小事做起，从身边的点滴做起，让*真正变成一个美丽的，和谐的国家吧！美丽*，因自然而美丽，美丽*，因我们而美丽。有希望才有行动，有行动才有现实，让我们一起行动起来吧！

读《美丽中国，我的中国梦》有感8

　　这个星期，我读了一本叫《美丽* 我的*梦》的书。这本书写了从古至今*的发展，其中我最喜欢的一篇是流失国外的*文物。

　　这篇说我国有很多具有历史意义的文物流传到国外，有些是被战争掠夺而去，还有些是被外国人无情的拿走。我国的文物被外国人随意拿走，这是*人最大的耻辱。或许是当时的*软弱无能，也或许是*人没有保护文物的意识。总之我们不能让我国珍贵的文物再次流落他乡；我们不能让这些悲剧重演；我们的国家才会更加富强。

　　如果说这篇写出了*人的耻辱，那这一篇则写出了*的美丽。

　　看着一张张优美的图画，使我想起了*5000年的历史，一片片历史的古迹仿佛把我们带回了千年以前，想象走在这一条条青石板铸成的乡间小路上，周围全部围着一堵堵石头沏起的墙就如置身于古代的某个部落一样。再爬上一座座连绵的高山站在山顶，向下眺望，只见一朵朵白皑皑的云将山下的城市挡住，看着照片就觉得是远离市中心的喧嚣，在看看那雪白的雪山，山顶像穿了一件白白的棉袄完全覆盖在雪下。还有那雕塑，虽然没有欧洲的雕塑如此精美，但却恰到好处的体现了中华民族的勇敢和勇往直前的精神。

　　如果你觉得这些照片还不够精彩，那么接下来的一篇写出了*经济发展的迅速

　　*有很多经济特区，有最近刚刚开展的上海自由贸易区，汕头的国际贸易中心都是*经济特区中的一员，只有拥有了经济特区我国的发展才能迅速，我国的手机随然没有欧美品牌的功能齐全，但是我国也有几个生产智能手机的公司，其中最为人知晓的是华为，现在甚至连有些美国人都在用华为手机。除了这些小小的发展，*还在32年间超越了法国，英国，德国，日本成为世界第二大的经济体，*的发展理论得到了巨大的成功。

　　在看完这本书后，我深深的体会到*发展的迅速，经济复苏的强大，国家的强盛。

读乡土中国有感 (菁选15篇)（扩展7）

——读《美丽中国》有感 (菁选3篇)

读《美丽中国》有感1

　　感动像一缕烟，飘散在整片天空；感动像一朵云儿，给蓝天增添了一道美丽的风景线。感动可以是一句微不足道的问候，一个细微的动作，一个鼓励的眼神········足以温暖我们一生，都说大爱不求回报，在我们生活中，在我们身边，感动无时不在，爱无处不在，*凡中也有大爱。它似一面明镜，时时折射出人性的美丽。

　　还记得，那是大雪纷飞的冬季，街上很冷，行走在马路上的人们都穿着厚厚的棉袄，戴着毛茸茸的帽子，当然我也是其中的一个。尽管穿得厚实，却依然很冷，踽踽独行中我终于到了一家书店，店子里暖和极了，阿姨正在烤火，看见我了说：“小朋友，你要买什么书？”“一本字贴，一瓶墨汁’。”我说。“你烤火吧，我帮你拿。”阿姨和蔼地招呼我。“谢谢！”’阿姨拿了五六本字帖给我，让我自己选。我想：阿姨肯定很冷了，于是我走到柜台说：“‘阿姨，你烤火吧，我站着选。”我匆匆忙忙选了一本字帖，拿起一瓶墨汁，正准备给钱的时候，却发现钱不见了。我尴尬极了，心里十分着急，低低地跟阿姨说：“我钱不见了，下次再来买吧。”阿姨笑着说：“这么冷的天，我看你是急需这本书，来了你就带走把。下次有空再来给钱，你先把东西拿回去吧。”“谢谢阿姨！”我感激地说，差点感动得掉泪，原来感动来源于陌生人的信任，是啊，那位阿姨长得并不是花容月貌，但是此时她在我心里是最美丽的阿姨。

　　我回想起刚才那一幕，竟然感动得哭了。而这眼泪中充满了被信任和感动。这为最美阿姨在我的脑海留下了深刻印象，在我日记本中留下了灿烂得一页，在生活中用她朴实的爱给我上了生动的一课！我想说，茫茫人海，能得到他人的信任，不能不让人感动。能向那位陌生阿姨那样，默默地工作在自己岗位上，用她们的真心换得别人的方便，难道她不是最美丽的阿姨吗？

读《美丽中国》有感2

　　近年来，伤痕累累的地球母亲屡屡发出了求救信号：南极臭氧层遭破坏 , 冰川融化加速，海*面上升 ; 许多珍禽异兽渐渐绝种，全国每小时就会消失 3 个物种 ; 由于乱砍滥伐，雾霾、沙尘暴不断，小河的绿衣裳被白色的垃圾所替代，鱼虾们逐渐死亡 …… 人类啊，人类啊，难道这一系列的损失都不足以让你们停下破坏环境的脚步吗？

　　你瞧，我家门前这条小河就是明显的例子，听妈妈说，以前的这条河清澈见底，能看见鱼儿在游动，还可以下河游泳呢！我怎么也不能相信自己耳朵，因为眼前这条小河都快成了一条臭水沟了，河面上飘浮着许多白色垃圾，再也看不到河里的鱼虾了，河水变得浑浊不清了，有些人还把垃圾扔到河里，整个河道臭气熏天，害得我每天放学回家路过那条小河时都要皱着眉毛，捂着鼻子，逃似地远远跑开了。唉，这都是人类的“杰作”呀！

　　还有稻田里的青蛙在痛哭：“人类， 你们不让我吃虫子，让我们食不果腹，更有甚者让我们成为你们的盘中餐，总有一天，田里的害虫成群，你们叫天天不应，叫地地不灵，最终让庄稼颗粒无收！”； 小河里的鱼儿在控诉：人类，你们真愚蠢，为了你们人类的经济发展，竟然把工厂污水排进河里，让我们无法生存，不怕遭报应吗？” 鸟儿凄惨地鸣叫着：“可恶的人类，你们三天两头砍伐树木，让我无家可归，时不时还来捕杀我们，还我家园！”

　　人类，如果再这样下去，将会自取灭亡。现在亡羊补牢——为时不晚，赶紧行动起来吧。

　　从点点滴滴做起，从我做起，不乱扔垃极，不随地吐痰，不猎杀动物，不用方便袋，不乱砍滥伐，不浪费纸张，少用一次性筷子，少用铅笔，多用布袋，让我们的工厂不再向天空吐烟，让垃圾都能得到有效处理和利用，让我们的森林越来越绿，越来越多，让 雾霾、沙尘暴天气和我们说再见， 让我们的地球母亲恢复健康，让她的笑容溢满神州。

　　让家园的水更清，山更绿，天更蓝吧！地球是我家，保护靠大家。

读《美丽中国》有感3

　　读了《美丽*》这本书，我深深地感到山清水秀但贫穷落后不是美丽*，民富国强但环境污染严重同样也不是美丽*。

　　每当我们一家三口去奶奶家，经过那条宽阔的公路时，妈妈总是感慨万千的对我说﹕“你知道吗？以前这儿只是一条坑坑洼洼的小路，小路的两旁长了许多大树，夏天从这儿经过，也不会觉得特别热，因为大树挡住了部分阳光……”往往没等妈妈说完，爸爸就会抢着说道﹕“是啊，是啊。小时候我和小伙伴们常常到这儿捉蝉，抓蟋蟀，热了就跳进旁边的小河里游泳。那时候的河水清澈见底，你要是坐在河边，把脚伸到水里，就能看到小鱼游来游去地来咬你的脚，可有意思呢！”爸爸的话，说的我心里痒痒的。好想好想体验一下小鱼咬脚的感觉。

　　如今，奶奶的家也由原来的.三间瓦房变成了小楼房，好多邻居的楼房前都停放着小汽车。那条由原先坑坑洼洼的小路，修成的*坦宽阔的公路上，汽车来来往往。小路旁的大树也被一盏盏的路灯取而代之。以前一眼望不到头的田野，现在也变成了一座座现代化工厂，有耐火器材厂，有铝灰厂等等。工厂里一天到晚排放着有毒气、毒烟。原本湛蓝的天空，也成了灰蒙蒙的了，那条清澈见底的小河，河水已经变得浑浊不堪，根本看不到什么小鱼，更别谈小鱼咬脚了。

　　我们只有一个地球，谁不想自己头顶上的天空湛蓝如镜，谁不想身边的小河清澈见底，这是许多人的梦想，也是我的梦想。我想从我做起，从小事做起，多养几盆花，不用一次性的碗筷，购物用环保袋等等，为我们共同的梦想尽一份微薄的力量！

　　我希望在我们大家的共同努力下，老百姓的日子越过越红火的同时，大树能永远为我们遮风挡雨，我和我的同龄人也能感受到小鱼咬脚滋味！ 盼望着我心目中的美丽*这一天早点到来！

读乡土中国有感 (菁选15篇)（扩展8）

——读了感动中国有感

读了感动中国有感1

　　春天，是一个收获感动的季节。在这个季节里，我们可以收获许多让我们为之感动的人和事。

　　星期四，我们看了《感动*》，这个节目里讲述了11位感动了你我，感动了成千上万的*人，更感动了*的人物，他们是：梁万俊、田世国、任长霞、袁隆*、明正彬、徐本禹、刘翔、牛玉儒、孙必干、*女排……他们有的是飞行员，有的是警察，有的是运动员，有的仅仅是一个很普通的老百姓。但他们却用朴实无华的行动感动了你我，感动了成千上万的*人，更感动了*。他们中间，有些人已经永远的离开了我们，有些人与死亡擦肩而过，生活在生死边缘。

　　我对田世国的.印象最深，他只是一个普普通通的老百姓，也没有多大成就，但他却感动了许许多多的父母和儿女。在他母亲需要换肾时，他毫不犹豫的站了起来，把自己的子肾捐给了母亲，为了消除母亲的担心，他在和医护人员的帮助下，一直都没有让母亲知道是自己把肾捐给了她。老人家到现在还一直念叨着要亲眼见见那位捐肾者，他怎么也不会想到，在他身体里的那个肾是自己大儿子的。看到这儿，我不禁热泪盈眶，想到自己*常对父母的态度，我很惭愧。别的家庭都是父母给儿女捐肾，而田世国却给父母捐肾，这怎么会不另人感动呢？*时我在家里是“小公主”，向来是衣来伸手，饭来张口，只偶尔会帮妈妈承担点家务，和田世国比起来，我简直太微不足道了。他那种尊敬父母的精神另我感动，我也一定会好好孝敬父母，回报父母的。

　　这11位获奖者中，我对刘翔的印象也很深，他在20**年8月28日凌晨创造了一个奇迹，12秒91，他让全世界都为之震惊，他像全世界证明了：*人不比外国人弱，亚洲人也不会输！刘翔那一个个跨栏动作会永远留在我的心中，那一历史时刻也会永远铭刻在心。我真想对刘翔说一声：“谢谢你！”

　　这11位获奖者将永远留在我心中，将永远感动着我。

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